Выбрать главу

Новую версию еврейского этногенеза сформули­ровал уже упоминавшийся нами историк А. А. Немировский. Одно из ключевых его положений состоит в том, что следует безусловно довериться Библии в той ее части, где прослеживаются «привязки» к реальным историческим событиям. Или, по-другому, к тем ут­верждениям, которые однозначно характеризуют ту или иную историческую эпоху. Забвение архаической племенной общностью собственного прошлого трех-, четырехсотлетней давности с подменой его новой ис­кусственной компилятивной версией А. А. Немировс– кий считает «совершенно невозможным». Этому про­тиворечат в первую очередь архаическое отношение к предкам и элементарный здравый смысл. «Таким обра­зом, — заключает исследователь, — нам представляется целесообразным относиться к ядру традиции — то есть к ее исходным сюжетам, очищенным от фольклорных деталей позднейших наслоений и связок, — с предва­рительным доверием». В сущности, А. А. Немировский предлагает с предельным уважением отнестись к по­колениям хранителей той части исторической тра­диции, которая была облечена в форму мифов, сказок и народных преданий. Эта совершенно естественная мысль живет внутри любого человека. Другое дело, что профессиональные историки противопоставляют сви­детельства мифов информации, почерпнутой непос­редственно из источников, и придают им, как правило, более низкий статус. А. А. Немировский же, напротив, утверждает, что «мы вправе не просто использовать традицию при исторической реконструкции, но и считать ее приоритетным источником».

Для большинства современных ученых эта мысль покажется новой. Но об этом давным-давно уже пи­сал наш выдающийся соотечественник — Алексей Степанович Хомяков — в своем историческом сочи­нении «Семирамида»: «Повторяю еще: важнее всяких материальных признаков, всякого политического ус­тройства, всяких отношений граждан между собой предания и поверья самого народа». Воссозданная на сегодняшний день история Древней Греции опирает­ся в значительной степени на мифологическое насле­дие греков. Только благодаря безусловному доверию к поэмам Гомера Шлиман открыл Трою. Соединение знаний, донесенных до нас древней народной тради­цией, с достижениями исторической науки — одно из перспективнейших направлений изучения прошлого. Писатель В. И. Щербаков даже дал ему название — метаистория, то есть то, что лежит за пределами собс­твенно исторического знания (данных источников, документов и т.д.). В России такого рода исследования проводятся главным образом непрофессиональными историками. Поэтому знаменательно, что А. А. Неми­ровский выполнил свое исследование в рамках кан­дидатской диссертации, результаты которой приняты научным сообществом. Что ж, как говорится, «лед тро­нулся»…

Согласно Библии, евреи являются потомками Сифа — третьего сына Адама и Евы, рожденного после гибели Авеля и бегства Каина. По-древнееврейски это имя звучало как «Шет» и соответствовало Суту (или Шуту), почитавшемуся в качестве первопредка племе­ни сутиев. Обычно историки отождествляют сутиев с амореями, что совершенно неправомерно. Другое дело, что арии-амореи, оказавшись в Месопотамии, перемешались с семитскими народами. Древние евреи выделились из сутийско-аморейской среды. Впитав в себя элементы арийской культуры, они остались по ра­совым признакам семитами. Сутийские племена, засви­детельствованные в XII в. до н. э. в Заиорданье, обозна­чались как «ибри». Это буквально значит «перешедший (через реку)» (под рекой понимается, конечно, не Иор­дан, которого они тогда не переходили, а Евфрат), т.е., по существу, «пришедшие из Месопотамии». Но поня­тие «ибри» здесь отнюдь не равнозначно еврейскому народу позднейших времен (древнееврейское «ибри», современное «иври») — под этим обозначением име­ются в виду все потомки легендарного патриарха Ав­раама и даже его отдаленного, еще более легендарного предка Евера.

За действительную точку отсчета еврейской этноистории А. А. Немировский принимает «переход» («эбер») через Евфрат, при этом он признает патриар­хов Аврама, Исаака и Иакова историческими личностя­ми, связанными с общностью «ибри» («перешедших»). Переселение же этой общности к западу увязывается с крупномасштабной кампанией касситского царя Ва­вилона Кадашман-Харбе I по изгнанию за пределы Ме­сопотамии всех сутиев. Кампания эта датирована на­чалом XIV в. до н. э. Таким образом, А. А. Немировский предлагает «сместить» эпоху патриархов на четыре века ближе к нашему времени. В качестве важнейше­го обоснования своей точки зрения он выдвигает сви­детельство Библии о том, что, придя в Ханаан, Авраам вступил в контакт с хеттами, которые укрепились здесь только во второй половине XIV в. до н. э.