Избранный епископами Руси митрополит не получил признания Константинопольского патриарха и после смерти князя Ярослава Иларион был немедленно заменен присланным из Византии греком Ефремом. Отвергая право епископов самостоятельно избирать своего главу, патриарх опирался на указанный выше 28-й канон IV Вселенского собора. Однако и действия епископов Руси тоже нельзя было признать нарушением установленного порядка, поскольку первое из Апостольских правил гласило: «Епископа да поставят два или три епископа». Апостольские правила возникли на заре христианства, когда в церковной иерархии еще не было ни митрополитов, ни патриархов, ни Вселенских соборов, решения которых могли только развивать, но никак не отвергать апостольские установления. Таким образом, с давних пор церковные правила содержали серьезную коллизию, которая создавала благоприятную почву для обретения самостоятельности многими православными митрополиями.
Отметим также, что год смерти Ярослава Мудрого — 1054 — в истории христианского мира известен, прежде всего, как год официального раскола единой Церкви на два непримиримых доныне направления — католицизм и православие. Несмотря на некоторую отстраненность от деятельности византийской патриархии, митрополиты Руси в полной мере разделяли активную антикатолическую позицию Константинополя и старались передать ее не только местному духовенству, но и представителям светской власти. Не случайно один из основателей Киево-Печерского монастыря преподобный Феодосий внушал сыну Ярослава Мудрого — князю Изяславу, что следует всячески избегать общения с латинянами «и всего их обычая и норова гнушатися и блюстися», что нельзя с ними «в едином сосуде ясти, ни питии», а «своих же Дочерей не даяти за не, ни у них поимати, ни брататися с ними». Но вряд ли стоит утверждать, что на князя Изяслава, женатого на дочери польского короля Гертруде и состоявшем благодаря династической политике своего отца в союзе с доброй половиной правителей католической Европы, такие увещевания духовенства оказали значительное влияние. Киевские князья, как и повелители соседних с Русью католических стран, прекрасно понимали, какие беды повлечет за собой слепое перенесение на восточноевропейскую политическую почву противостояния, возникшего между Константинополем и Римом. Поэтому, как отмечает российский автор Б. Н. Флоря, контакты между светскими властями Руси и ее западных соседей активно развивались на всем протяжении домонгольского периода, а их отношения по-прежнему «отличались взаимной заинтересованностью, терпимостью, отсутствием конфессиональной предвзятости».
Возвращаясь же к вопросу о стремлении митрополии Руси самостоятельно избирать своего высшего иерарха, отметим, что второй раз ее епископы воспользовались предоставленными Апостольскими правилами полномочиями при киевском князе Изяславе, сыне Мстислава Великого. В 1147 г. после самовольного возвращения в Грецию предыдущего митрополита Михаила II епископы избрали главой «Руской митрополии» Клемента Смолятича. И вновь патриархия не признала каноничным избрание митрополита Руси, и после смерти князя Изяслава прислала своего ставленника. О дальнейших перипетиях сложнейших отношений с Константинополем мы расскажем дальше, а сейчас, завершив все необходимые для нашего повествования отступления и разъяснения, обратимся вновь к главному трагическому событию Руси XIII столетия — монгольскому завоеванию.