Далее Грушевский приводит пример, как в 1412 г. Ягайло, проезжая через Перемышль, чтобы «…похвалиться перед католическим духовенством своей католической ревностью, велел отобрать у православных местную кафедральную церковь, выкинуть из гробницы погребенные здесь останки старых перемышльских князей и обратить церковь в костел; православное духовенство и все население горько плакали при виде такого поругания, но распоряжения Ягайла тем не менее были исполнены… В Великом княжестве Литовском ни он, ни Витовт не решались употреблять таких суровых мер, но различные ограничения по отношению к православным следовали одно за другим и здесь».
Однако современные исследователи подходят к данной проблеме более осторожно. Так Б. Н. Флоря отмечает, что в конце XIV — первых десятилетиях XV в. лишь в отдельных пунктах и на отдельных территориях Руси «стало заметным католическое население, но даже там, где в распространении католицизма были достигнуты успехи, он оставался исповеданием меньшинства населения. Так, на Холмщине (один из регионов с наибольшим числом католиков — А. Р.), по расчетам Л. Беньковского, на 40 католических приходов, существовавших здесь к 1435 г., приходилось около 150 православных церквей… В равной мере трудно говорить о том, что к этому времени католицизм оказал серьезное влияние на местную православную среду. Не случайно в ряде документов этого времени пожалования короля или светских и духовных вельмож католическим монастырям неоднократно мотивировались тем, что живя среди «схизматиков», они не смогли бы иначе существовать, так как не получали ни дарений, ни вкладов». Наименее значительными были результаты усилий властей по внедрению католицизма на Киевщине. Хотя с 1410 г. киевским католическим епископом стал близкий к Ягайло доминиканец М. Трестка, владения епископства были незначительными, у епископа не было ни капитула, ни кафедрального собора, ничего не известно и о каких-либо католических приходах за пределами Киева. Единственным опорным пунктом католиков в этом регионе оставался доминиканский монастырь св. Николая в Киеве, являвшийся и временной резиденцией епископов. Таким образом, делает вывод Флоря, «успехи в распространении католицизма по территории Восточной Европы (т. е. Украины и Беларуси — А. Р.) к концу 1-й трети XV в. были несомненными, но масштаб их был ограничен», а католическая церковь на землях Руси обслуживала, прежде всего и главным образом, духовные нужды переселившихся на восток немецких и польских колонистов.
В эти же годы Владислав-Ягайло окончательно урегулировал с Венгрией вопрос о принадлежности Галичины. В марте 1413 г. на встрече в Любовле между польским монархом и венгерским королем Сигизмундом (ставшим к тому времени еще и германским императором) был подписан договор. Согласно его условиям Венгрия отказалась от каких-либо претензий на Червоную Русь, Подолье и Молдавию в пользу Польской Короны. Одновременно император Сигизмунд подтвердил условия мира Польши и Литвы с Тевтонским орденом и взял на себя роль арбитра при разрешении споров между странами, подписавшими Торуньский договор.
Усиление натиска католицизма требовало активного, гибкого противодействия со стороны православной митрополии, однако присланный из Константинополя митрополит Фотий не смог продолжить политику своего предшественника Киприяна. Прибыв из Византии еще в 1409 г., Фотий первоначально остановился в Киеве, как бы выполняя требование Витовта вернуть городу на Днепре статус центра «митрополии всея Руси». Ценой многочисленных обещаний больше заботиться об интересах местных приходов Фотию поначалу удалось подчинить себе юго-западные епархии. Но уже через полгода митрополит перебрался в Москву. По некоторым сведениям, Фотия изгнал из Киева князь Витовт, но, как пишет А. Г. Кузьмин, не последним аргументом в пользу Москвы послужили «богатые дары московского князя и духовенства северо-восточной Руси, переданные Константинопольской патриархии». Так или иначе, но юго-западные епархии вновь оказались без архиерейского попечения, что создало основу для нового раскола митрополии.
События в православной митрополии вряд ли могли озаботить в то время великого литовского князя Витовта или польского короля Владислава-Ягайло. Великая война с Тевтонским орденом подходила к своей кульминации — Грюнвальдской битве, и все помыслы двух повелителей были заняты подготовкой к сражению. После завершения войны с тевтонами ситуация изменилась, и князь Витовт смог больше уделять внимания внутренним делам своего государства, в том числе и положению православия. Не желая терять влияние и доходы от юго-западных епархий, Фотий посетил Литву в 1411 и 1412 гг. Внешне митрополит старался показать свое стремление продолжать линию Киприяна, но в своей повседневной деятельности явно ориентировался на Москву, что совершенно не удовлетворяло властного повелителя Литовской державы.