Бог нас любит и умаляет себя до ничтожества и дает нам абсолютно все, что мы просим в молитвах. Ещё раз повторю – Творец Своей жертвенностью служит человеку и дает нам абсолютно все, что мы просим в молитве. Бог дает нам все необходимое, причем даже самому страшному грешнику. Беда наша в другом: чем больше имеем грехов, тем больше вероятность того, что дары Божьи мы отвергнем. То есть мы не принимаем мир таким, каков он есть, ибо не ведаем о том, как Он отдает Себя нам, ибо не знаем, как извлечь Божественное и как адаптировать оное под наши потребности в данной ситуации, а потому не можем смириться перед своей участью. Представьте себе, что вам дают мандарин, но вы думаете, к примеру, что это теннисный мяч. Потом придёт время – и вы поймете, что, оказывается, мандарин съедобен.
Другой пример: мы голодны и молимся Богу о пропитании. И вот перед нами – кусок мяса по нашим молитвам и промыслу Бога. Но мы его не воспринимаем как продукт питания, даже отвергнем, ибо в таком вот виде это мясо для нас яд. Если будем его глотать, то можем погибнуть из-за того, что он не обработан. У Бога нет ничего злого в Его очах, злым оное становится для нас, ибо не воспринимается и не вписываются адекватно в запросы человеческого организма. Поэтому этот продукт питания – яд, то есть зло, из которого следует в поте лица делать добро. То есть сначала надо разделить, чтобы им овладеть, сделать добрым. Мы берём нож, разрезаем по кусочкам. Далее этого тоже ещё не достаточно, ибо нужен ещё огонь. Сам по себе организм человека – это есть ничто иное, как агрегат первичной обработки продукта для дальнейшей адаптации его органах пищеварения. Точно так же сначала мы зубами измельчаем пищу, потом желудочный сок доводит еду до нужной кондиции. То же самое делает учёный, который исследует явление: первоначально расчленяет его на составляющие, потом пытается выявить то Божественное, которое столь востребовано жизнью и адаптирует Его под естественные запросы человеческой природы. То есть Бог нам даёт всё необходимое и в пределах нашей возможности принимать Его дары (ведь, как сказано выше, даже Вселенная предстает перед нами расчленённой в границах обозрения и возможности понимать), только беда в нас самих, в нашем неумении взять и извлечь ту пользу, о которой мы Его просили в молитвах. Это самое важное действо на Земле для нас, несущих в себе осквернённую грехом природу. Мы в поте лица по наказу Божьему многовариантно и многообразно каждый в своей профессиональной специализации тяжёлого, нудного труда добываем себе Божественный хлеб, извлекаем его из множественных проводников неуничтожимых Божественных энергий, которым свойственно по закону сохранения энергии постоянно переходить из одного состояния в другое. То есть человек в своей физической природе организма несет именно образ того события, когда Творец отделил Царствие Небесное от всего того, что оказалось поражённым первородным грехом из-за согрешившего Адама, ради спасения и Царствия Небесного и Адама. По этому же образу мы продолжаем жить, ибо с момента вкушения плода познания добра и зла, чтобы жить, предварительно следует распознать что именно доброе, чтобы отделить для себя это доброе от злого.
Доброе нам открыто, когда смотрим на мир через призму Божественного, а злое мы видим в силу своей испорченности. Иными словами, каждый судит по себе, в силу своей святости. Но где именно эта призма, каковы определения о ней? Так как Бог велик, и великое трудно воспринять в один момент и под силу только человеку с большой святостью жизни или хоть какой-то степенью святости и так как живого нет без исполнения всей полноты Божественного на себе, то созерцая мир через призму бесконечной вечности и нетления, для нас появляется необходимость растягивать во времени весь этот процесс причащения к Богу. Ведь нужна нежная временная постепенность, очерёдность Божественных приоритетов, удобоусвояемая порционность, частичность. Так как это есть самое важное действо, то неизбежно оное должно быть выраженным в самом главном эпизоде богослужения. И этот момент есть. Он называется святой Евхаристией. На святом Престоле лежит Тело Бога, и безграничное Оное разделяется, делается удобоприемлемым для нашего вкушения во время святого Причастия. В наше тело человеческое вновь, как в Шестой День сотворении мира, входит Частица Божья, наделяя нас способностью видеть доброе Царства Божьего, чтобы причащением отделить его от злого. Перед тем как познать, мы должны разделить – таково требование природы человека. И Бог, зная об этом, послушно исполняет нашу волю – идёт на эту жертву, дает нам даже самого Себя и всё необходимое для жизни в полноте. Он дает нам расчленить Себя, ибо на самом деле эти частицы не расчленяются, ибо между расчлененными частицами остается то, что расчленить невозможно – Любовь организующую и мы становимся одним целым с Ним и между собой – это все то, что мы просим в молитвах. Только благодаря присутствию Его в нашем естестве, мы, выходя из Храма Божьего, познаем и узнаем Его присутствие в дарах Его, явленных в окружающей Вселенной. Отныне мы ведаем, что перед нами Божественное и как это пользовать, мы знаем о жизненном порядке вещей. Кружка, валяющаяся на полу, – это зло, но сама кружка злом не является. Чтобы уничтожить зло, мы обычно по злой своей натуре начинаем делать злое в очах Божиих – бить эту посуду вместо того, чтобы просто помыть и поставить на место. Жизнь в земных условиях, как и живое вообще, в какие-то иные цели не преследует, а потому в ином качестве сформироваться не могла, но только для того, чтобы восстановить этот порядок в кухонной комнате по образу порядка во Царствии Небесном. Но мы по злой своей натуре вместо того, чтобы сделать открытие, топчемся вокруг да около. А ведь перед человечеством для усвоения стоит уже вся Вселенная с её бескрайним космосом, на которую человек смотрит, как на Тело Господне на Престоле во время святой Евхаристии богослужения. Мы желаем причаститься к Богу, предварительно выделив доброе из бескрайней Вселенной. Это прообраз новых открытий неизвестного и бесконечно великого в мироздании, возможного только через расщепление его. Таков научный процесс, несущий образ таинства святой Евхаристии во время православной литургии. И только, сотворяя это самое священное действо, нам открываются все остальные возможности познания мира.