2. Изначально следует сказать о самом важном стимуле всех побуждений человека во Вселенной – о счастье, о радости. Это понятие выражает все грани в природе людей и свидетельствует только о том, что человек был создан для жизни во Царствии Небесном – вне Его бытие людей невозможно. Тогда для нас живущих в данной современной реалии возникает самый важный вопрос, вытекающий из этого определения о естестве человека, каким это счастье должно быть и как оное должно адаптироваться в требования жизни жить во все более и более стеснённых земных условиях.
Изначально, следует сказать самое важное, что каждое слово Божье – закон на все времена, и потому после грехопадения замысел Бога о человеке не изменился. Человек так и остался рожденным только для своего счастья и счастье – смысл и образ его жизни. Человеку естественно жить вечно и при этом только в Раю. Повторюсь, что после грехопадения ничего не изменилось в замысле Бога о человеке, он по-прежнему так и остался жителем Царствия Небесного, но изменился образ жизни, благодаря коему становится возможным прежнее пребывание человека в той же естественной ему кондиции, в какой он пребывал во Царствии Небесном. Теперь, чтобы быть в обителях Царствия Небесного востребовано воздержание от всяких вольностей во грехе, то есть единственно верный способ обретения прежней радости жизни, обретения прежней высшей степени райского счастья, Богом заповедано трудиться в поте лица. Ибо теперь, чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном. Воздержание от всяких вольностей во грехе дается очень тяжело и теоретически возможно также как зайца разглядеть в траве без движения. Из опыта молитв очевидно, что человеку тяжело сориентироваться даже в своем духовном мире, сознание блуждает в поисках адекватного Собеседника, как бы везде в этой траве мерещится живой заяц (он в ней сидит, но где конкретно не распознать), ум наполнен образами и все они ложны. Так вот именно для того, чтобы исключить всякое блуждание разума и думки (надо сказать, что сие и есть то самое семя всех зол во Вселенной, ради побед над которыми люди выстраивают все то, что ныне мы понимаем под словами эволюция научного прогресса), Бог заповедал в поте лица добывать хлеб, ибо видеть Бога можно только в тот момент, когда терпишь боль, отрываешь от себя последнее, либо прощаешь своего врага, обидчика. Святой мученик Ириней Лионский говорит, что Адам осознав, что сотворил грех, опоясывает наготу смоквами, ибо оные приносят боль, ибо через это он начинает видеть Бога. Отныне только в страдании уходят змеиные лжеобразы и раскрывается Творец. Иными словами, мир человеку дан для того, чтобы творить помехи и только ради того, чтобы человек видел Творца. И тот, кто его не смог распробовать, тому не быть пленником этой всепоглощающей радости от молитвенного единства со Творцом (вне этой радости эти мудрецы становятся суть еретиками). Тот, кто не стал пленником радости Божьей, тот не может жить, тот не сможет творить свое подобие – счастье. Жизнь и радость в Боге – это разные имена Божественной реальности. Именно по этой причине, наша пораженная грехом природа теперь суть такова, что может жить только в труде движения в поте лица. Только в движении можно распознать и зреть Лицо Бога ради счастья, как жизненно важного качества – таково свойства нашего познания. К тому же примеру, заяц, затаившийся в траве нам не виден. Заметным он становится только когда движется. Отличие в том, что Бог постоянен, пребывает в состоянии абсолютного покоя – двигаться вынуждены мы. Потому святые угодники Божьи, чтобы жить после земного бытия должны продолжать лицезреть Божественное, а потому продолжают жить прежним служением, то есть много трудятся даже после своего земного бытия. Ибо только лишь в движении можно зреть Творца. Но движение движению рознь. К сожалению, деградация личности – это тоже движение, а потому люди узнали об иных, легких путях достижения счастья, научились воровать у Бога радости, которые сильно ограничены противоестеством греха во всех смыслах. Так появились в обиходе алкоголь, наркотики и прочее. Беда в том, что иного пути приобщения даже к такому ничтожному счастью они не ведают, а потому становятся настоящими пленниками этого плохого опыта. Вот почему трезвость человека имеет гораздо более широкие сферы понимания. Потому нам нужно знание о том, кто такой человек и для чего он пребывает на этой земле и какова природа его счастья и каковы естественные, Богом определённые пути к нему.