влиянии Бога. Надо дать возможность выражаться только Божественным силам и
не допускать влияния сил ада.
Зачем, нам убивать лошадь, если на ней можно ездить? Или убивать
волка, если его можно приручить, и он будет верно служить? Также буйвол, при
одном порядке вещей опасен для жизни, а при другом он хороший помощник и
благодаря ему человек многое может сделать. Нож необходим не для грабежа, а
для обработки продуктов питания. Вот каким должно быть мышление при
Божьем порядке. Если человеком движет любовь, то нудность самого тяжёлого
бытия и страшных испытаний становится не только нормой жизни, но и даже
толкает, стимулирует жизненные процессы, улучшается здоровье. Итак, при
богооткровенном порядке вещей вся Вселенная отдает себя, жертвует собой ради
жизни человека в Боге и наоборот при нарушении этого порядка тут же
разрушает его. Если человек пребывает в состоянии молитвы и единения с
Богом, то вся Вселенная начинает ему сослужить и сама приобщается к
Божественному через него. Все мироздание человека кормит, обогревает,
бережёт от всякого злого ради этого состояния человека в молитве. Так
сложилось в течение многих миллионов лет эволюционного становления
человечества. При естественном Божьем порядке вещей человек может быть
счастлив даже в аду и в заточении и, наоборот, горевать даже в Раю. Представьте
себе насколько велика ограниченность свободы человека. Вместо того, чтобы
постоянно лежать и ползать, его Богом позволено стоять на двух ногах, причем
на узеньких подошвах его ступней, а он даже и не замечает этого ограничения –
оное для него естественно. Он танцует, поет песни, счастлив. Скоро наступят
такие времена, когда ограниченность свобод будет настолько относительно
вопиющей, что современному человеку даже и не снилось, но тот будущий
человек даже и не поймёт того, что он ограничен. Будущие люди будут
счастливы, даже не замечая своего положения. Ведь счастье – чисто внутри
духовное состояние людей, а ограничение свобод – это всегда внешнее,
адаптированное к порядку вещей в государстве, при котором народ живет в мире
и во всеобщем служении Богу.
«Душа бо человеческая, – говорит святой Тихон Задонский, – яко дух от
Бога созданный, ни в чем ином удовольствия, покоя, мира утешения и отрады
сыскать не может, как только в Бозе, от Которого по образу Его и подобию
создана; а когда от Него отлучится, принуждена искать себе удовольствия в
соединениях, и страстями различными, как рожцами, себя питать, но
надлежащего упокоения и отрады не обретает, и так от гладу следует умрети.
Духу духовная пища потребность есть». Иными словами, только Бог содержит в
себе все грани нашего счастья, радости и удовольствия, приобщение к которым в
строгой субординации приоритетов по степени значения для вечного
блаженства. Этот момент хорошо виден на самом естестве человека, у которого
ближе всего к небу, то есть к высшему блаженству, находится голова; чуть ниже
– руки и сердце; ещё ниже – желудок, и потом уже все остальное. Это есть
выражение естественной субординации приоритетов для человеческого счастья.
То есть экстаз человека в первую очередь – в торжестве духа над телом, разум
торжествует над природой. Об этом свидетельствует сама физиология, в которой
превыше всего к небу находится голова. Таким образом, самая значимая для
живого организма и самая сильная радость бытия в первую очередь духовная, и
счастье человека – в торжестве разума над самим собой, над своей природой,
причем в полном торжестве над самим собой, как мы видим.
Далее, то есть ниже головы, в природе человека находятся руки и сердце.
Подобное рождает только своё подобие. То есть не может тепло родить холод,
кошка родить щенка и так далее. Бог творит мир прекрасным от переизбытка
красоты Своей, счастья и любви. По этому же образу Божьему, торжествующий
разум человека творит руками только торжество, красоту вокруг себя и комфорт,
свойственный Раю. Если человек не имеет радости, то и делать ничего не может
– все у него «валится из рук».
Чуть ниже после торжества духа пребывает счастье душевное. Сердце
любит. Дух созидает мир, а сердце обретает силу через ум. «Дух человека
должен находить себе пищу в Боге, жить Богом, – говорят святые отцы Церкви, –
душа должна питаться духом; тело должно жить душою – таково
первоначальное устремление бессмертной природы человека» – говорил святой
Ириней Лионский. Душа человека сама выбирает себе путь либо к вечности,