грехом из-за согрешившего Адама, ради спасения Царствия Небесного. По этому
же образу мы продолжаем жить, ибо с момента вкушения плода познания добра
и зла, чтобы жить, предварительно следует распознать что именно доброе, чтобы
отделить для себя это доброе от злого.
Доброе нам открыто, когда смотрим на мир через призму Божественного,
а злое мы видим в силу своей испорченности. Иными словами, каждый судит по
себе, в силу своей святости. Но где именно эта призма, каковы определения о
ней? Так как Бог велик, и великое трудно воспринять в один момент и под силу
только человеку с большой святостью жизни или хоть какой-то степенью
святости, а живого нет без исполнения всей полноты Божественного на себе, то
появляется необходимость растягивать во времени весь этот процесс
причащения к Богу, нужна нежная постепенность, очерёдность Божественных
приоритетов, удобоусвояемая порционность, частичность. Так как это есть самое
важное действо, то неизбежно оное должно быть выраженным в самом главном
эпизоде богослужения. И этот момент есть. Он называется святой Евхаристией.
На святом Престоле лежит Тело Бога, и безграничное Оное разделяется,
делается удобоприемлемым для нашего вкушения во время святого Причастия.
В наше тело человеческое вновь, как в Шестой День сотворении мира, входит
Частица Божья, наделяя нас способностью видеть доброе Царства Божьего,
чтобы отделить его от злого. Перед тем как познать, мы должны разделить –
таково требование природы человека. И Бог, зная об этом, послушно исполняет
нашу волю – идёт на эту жертву, дает нам даже самого Себя и всё необходимое
для жизни в полноте. Он дает нам все, что мы просим в молитвах. Только
благодаря присутствию Его в нашем естестве, мы познаем и узнаем Его подобие
в дарах Его, мы ведаем, что перед нами Божественное и как это пользовать, мы
знаем о жизненном порядке вещей. Кружка, валяющаяся на полу, – это зло, но
сама кружка злом не является. Чтобы уничтожить зло, мы обычно по злой своей
натуре начинаем бить эту посуду вместо того, чтобы просто помыть и поставить
на место. Жизнь в земных условиях, как и живое вообще, в какие-то иные цели
не преследует, а потому в ином качестве сформироваться не могла, но только для
того, чтобы восстановить этот порядок в комнате, во Царствии Небесном. Но мы
по злой своей натуре вместо того, чтобы сделать открытие, топчемся вокруг да
около. А ведь перед человечеством для усвоения стоит уже вся Вселенная с её
бескрайним космосом, на которую человек смотрит, как на Тело Господне на
Престоле во время святой Евхаристии богослужения. Мы желаем причаститься к
Богу, предварительно выделив доброе из бескрайней Вселенной. Это прообраз
новых открытий неизвестного и бесконечно великого в мироздании, возможного
только через расщепление его. Таков научный процесс, несущий образ таинства
святой Евхаристии во время православной литургии. И только сотворяя это
самое священное действо, нам открываются все остальные возможности
познания мира.
Представьте себе, что вы встретили старого знакомого. Вы подходите к
нему и протягиваете руку для рукопожатия. После этого вы смотрите друг другу
в глаза и произносите слова приветствия, продолжаете разговор. Итак, подобное
общается только со своим подобием. Ладонь с ладонью, глаза смотрят в глаза,
мысли ваши взаимодействуют с мыслями собеседника. Вы же не пытаетесь
нащупать пальцами мнение его и не вглядываетесь ему в рот, чтобы понять его
следующее слово. Когда протягиваете руку для приветствия, то берётесь за
ладонь, а не за рубаху. Но это совсем не значит, что, когда вы пожимали руку
своему приятелю, то приветствовали его руку или это вот тело под рубахой.
Сознание этого парня адекватно понимало ваш дружеский настрой, и в его
природе более нет ничего другого, что могло бы понимать ваши мысли, кроме
сознания. Строгое соответствие подобий при общении – первое условие
взаимопонимания. Точно так же строгое соответствие подобий должно быть при
познании Бога. В природе человека есть высшая инстанция, посредством коей он
может общаться со своим подобием – с высшей инстанцией Вселенной. То есть
Бога мы встречаем часто, смотрим Ему в глаза, слышим Его речи, любуемся Его
красотами. Итак, узреть Божественное можно только подобием Божественной
Природы в нашем естестве – высшей духовной инстанцией в нашем организме.
Все остальные проявления Творца раскрываются нам через возможности нашего