болотах, островах или в горах. Таким вот образом в процессе эволюции эта
палка становится культовым прибором, вспомоществующим душе в деле
творить весь богослужебный цикл. Так прошла вся жизнь первобытного
человека. Только и всего, на что-то иное научный прогресс претендовать не
может и не имеет на то права. Также как хорошо сервированный обеденный стол
со всеми приборами на нём не является источником пищи, а лишь удобством для
приема пищи. Иными словами, какой бы ценной палка не была, оная только
помогает выживать, но не является самой жизнью. В противном случае, эта
палка становится идолом для поклонения, как бы тем, что иногда даже спасает
жизнь. Люди начинают думать, что если не будет её, то человек перестанет
искать ей замену в деле выживания. Или если Личность Бога не является нам в
антропоморфных образах, то это не Бог. Хотя на самом деле, общение с Богом –
это акт межличностный, то есть когда одна личность общается с другой. Ад –
состояние не физическое, а душевное, при котором человек теряет вот это самое
избирательное качество, когда люди путают Божественное с инструментом для
облегчения присутствия в Боге. К примеру, поездка на велосипеде до места
работы усиливает молитвенный экстаз в единстве с Богом. Но сам велосипед
проводником Божественного влияния быть не может. С его помощью удается
совместить условия жизни, потребности общества с потребностью души быть
причастницей Творцу. Итак, мы пришли к важному выводу о том, что научный
анализ имеет право на свое бытие только как дополнение к религии и её
утверждение. Отныне мы имеем право смело использовать научный анализ для
своих суждений.
Наука – это совсем не инородное тело в естестве религии, а специфическая
форма богословия. Она не может быть противопоставлением религиозному
чувству. Так как всякая научная доктрина зиждется на законе, то следовательно,
перед нами возникла потребность дать верный ответ на вопрос: что есть закон?
Это нам важно, чтобы ясно представлять себе, где именно место научному
анализу. Правильный ответ на этот вопрос виден в самом устройстве природы, о
котором мы уже рассуждали, когда говорили о двоичности естества.
Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии.
Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же
скоростью, то нам не распознать перемен в воде – река для нас была бы лужей.
То есть первым условием, которое позволяет человеку видеть изменения в реке,
является постоянство берега, закреплённая на нем недвижимая точка отсчёта.
Всякий из нас помнит все перемены в своем организме от раннего возраста до
этих минут, когда вы читаете или слушаете эти строки, помнит все
биологические изменения в себе в процессе взросления организма. То есть в
каждом из нас есть некоторый берег, относительно которого или стоя на
котором, мы можем замечать перемены, происходящие в себе самом от раннего
детства до этих минут. Всё в нас и вокруг нас пребывает в постоянном
перерождении, то есть рождается и отмирает, что-то начинается и потом
заканчивается, появляется и исчезает. И в нашем теле всё в постоянном
перерождении: клетки отмирают и появляются новые, но сам этот «берег»
остаётся недвижим, и относительно его мы видим и будем видеть перемены в
себе и вокруг. Это та самая часть человеческой природы, которая останется жить
после следующего перерождения – нашей физической смерти. В любом законе
присутствуют две составляющие его сущность: неизменная и изменяющаяся.
Закон – это постоянство формы протекания. То есть закон – это форма
взаимодействия двух составляющих двоичную природу: постоянства и течения.
Точнее закон – это уникально проявившееся свидетельство течения реки о
береге – о его постоянстве. То есть всякая наука, если оная строится на законе –
это есть форма свидетельства об одном из свойств Бога – о постоянстве Его.
Всякая наука – это тоже богословие. Если сказать, что окружающий мир – это
есть множественные формы выражения закона, то от сюда следует, что весь мир
– это разноликое, многообразное свидетельство о Боге. Единственное, что мы не
привыкли воспринимать личность в таком вот образе. Мы хотим видеть глаза,
слышать Его речь и чувствовать Его ладонь. Просто дело в том, что природа
свидетельствует о Боге в меру своих способностей это делать. А чтобы
распознать Личность Творца, нужно не формы и не явления, а межличностные
отношения. Нужно общение с Богом так, как это естественно нам с другом, как