природе человека. Все перечисленные инструменты – различные проявления
постоянного делания, обеспечивающее более плодотворное молитвенное
действо (исихазм). Всё перечисленное является лишь дверью, иконой,
путеводителем во Царствие Небесное, которые ещё никак не гарантируют самое
это Спасение, ибо для этого нужно движение в данном направлении, нужна
жертва, нужен факт единства уже при земной жизни, опосредовано этих
путеводителей-икон. Без единства нет жертвы, а без уверенного желания
принести жертву всё так и останется схемой, образом или иконой. (Надо сказать,
что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много
поколений людей.)
Таким образом, к святой Евхаристии сопричастны все те, кто хоть как-то
обеспечивает возможность её бытия. Это и священник в Храме, и пограничник
на границе, и полицейский на своём участке, и повар, и лесник, и рабочий
завода, и медик, и так далее. Здесь надо просто повернуть сознание людей, при
котором и священник, и человек иной другой профессии в уме своём должны
вести одно и то же духовное делание – осуществлять межличностное отношение
с Творцом. В противном случае, всё обретает иной знак и противоположные
центробежные последствия. Представьте себе пограничника, несущего службу
по охране границ России. Вы думаете, что он охраняет эти навозные мухи возле
коровника или, зверей и птиц, или рецидивистов на зоне, или леса и луга, или
может быть он хочет, чтобы оседлав коня каждый мог проскакать навстречу
утренней заре, или чтобы мы мирно спали и ели? Нет совсем, он охраняет
именно эту способность, благодаря которой нарождается трудоспособный,
умный, ответственный, любвеобильный народ подвига. Он охраняет
возможность творить Святую Евхаристию, то есть он тоже сопричастен к
литургии. Раньше эту функцию выполняли высокие стены монастырей, а ныне
сие адаптировалось в данное качество множественных специализаций служения
граждан. Тот же царь выступал гарантом данного положения вещей.
Мусульманин, становившийся казаком, служил не царю, а тому порядку,
который гарантировал жизненные условия для его семьи и его народа. Он
мусульманин, как любой россиянин, тоже становился участником литургии.
О каком таком принципе здесь идёт речь, который обеспечивает наше
единство с Богом? Многие из нас задумывались о судьбе человека, о его
предопределении. Оказывается, что судьбой можно владеть и путь сей нам
указывает святое Евангелие. Одно дело наделять судьбу Божественным
замыслом в начале жизни, но другое совсем – на исходе её, когда все дела уже
сделаны и ничего не исправить. Такой человек для общества своей семьи мало
что значит, если таковая у него есть. Казалось бы, все начинается с
деторождения, но не всё так просто. Наделять судьбу человека Божественным
Предопределением – высшая святыня человечества. Это выразилось на учениках
Христа, изменивших свою жизнь, приобщившихся к Истине. Но повторюсь, что
наделять Божественным предопределением, делать человека причастным к
подвижничеству со счастливой судьбой лучше всего с самого малолетства и
даже еще за долго до рождения. Понятно, что для Самого Бога – это не важно,
когда человек пришёл к вере, но важно для нас, устраивающих
государственность, какие-то правила общежития. Человек нужен нам
причастным в большей полноте к Божественному с первых дней жизни, а не к
концу её, когда толку от него уже особого нет. Ибо для устроения
государственности нужна дисциплина во всех смыслах этого слова и смирение.
Как это достичь?
Тут сначала надо повторить о том, что уже древние узрели влияние,
исходящее от мощей своих усопших предков. Например, как свидетельствуют
раскопки, они носили частицы этих мощей, когда шли на опасную охоту или
когда меняли свое место жительство. Причём осознали это благотворное
влияние, исходящее от них настолько хорошо, что отказались от кочевания и
просто стали жить на могилах, точнее хоронили их прямо в своих жилищах.
Узрели они также и другое – не каждый усопший несёт в себе благое влияние,
точнее, чем чище и святее его внутренний мир, тем благотворнее его влияние на
живущих. Поэтому хоронить под полом жилищ своих начали только младенцев,
детей и отличившихся особой святостью. Остальных относили за пределы
поселения и предавали земле уже там. Так появились первые погосты-кладбища
и первое понимание о слове Родина, как неотделимой важной части священного