культа жить возле своих усопших предков. После двух или трёх тысяч лет
оседлого образа, когда уже научились выращивать хлеб, люди осознавая силу
воздействия исходящего от могил, начали сооружать самые различные каменные
сооружения, коих ныне насчитывается более 30000 по всей Европе и более по
всему миру. Представить себе трудно: жили можно сказать впроголодь и
ютились в захолустном жилье, но отдавали столько сил для строительства
грандиозных каменных сооружений причем не для себя, а для усопших. Почему
такое щепетильное отношение к останкам своих предков, нашедших глубокое
отражение в Православии и в русском его варианте сильнее всего.
Каждый из нас является проводником каких-то энергий. Если злой человек,
то несёт нам злое. Если добрый, то доброе. Муж и жена, как родители, также
являются проводниками энергии, становящейся потом человеком. То есть уже
самым главным для счастья человека становится сам источник энергий, который
мы выделяем и отделяем от всего того, что является проводником
Божественного. Этот образ выделения Божественного от носителя во имя того,
чтобы стать причастниками Его нетленности и вечности, выразился на природе
людей. Из-за своей греховности, иначе мы не сможем принимать Христа, кроме
как, быть Его палачами и каннибалами. Бог милостив и ведая о наших
наклонностях и умоляет Себя до такого состояния, которое мы можем
воспринять. Умаляя Себя Творец остается тем, Кто Он есть. Таким образом,
причащаясь к Божественному опосредовано проводников Его к нам, мы
обретаем через поглощённые Частицы Его единство и единство в Нем. Таким
образом, обретаем фотографическое изображение верного пути следования к
Богу, ибо если идём куда-то в иную сторону, то уходим в небытие. Потому что-
то иное не имеет вечности Божьей и, если оное было, то давным-давно ушло в
небытие, а потому нам ничего об этом не известно. Говоря словами Поля Брега
«мы есть то, что едим». Это важное утверждение.
Понятно, что люди как бы делятся на две части. На тех, кто приобщается к
Божественному стихийно и опосредовано, пребывая в трудах и заботах
ухаживая за скотиной, выращивая хлеб или работают на производствах. И на
тех, кто общается в молитве с Богом напрямую, без каких-либо посредников.
Хотя для успеха в делах нельзя разделять одно с другим. Также как нельзя
разделять дыхание человека с пищеварением (так не бывает, что одни
занимаются только дыханием, а другие только приёмом пищи), ведь это
погибель. Нудный тяжёлый, ежедневный труд крестьянина в глубокой древности
стимулирует всю природу организма, во время коего каждая фибра которого
несет в себе лишь одну цель – улучшить работу мозга, усилить ясность ума в
данный момент. Полезное совмещается с приятным. Но и этого мало, ведь при
ясности ума думки разные приходят. Можно впасть в осуждение, да так сильно,
что лучше бы этому человеку не иметь светлую голову. А можно жить только
добрыми мыслями, ведь от этого человек весел и добр по отношению к другим.
Чтобы уму открывались только хорошие картины, человек должен быть
исихастом. То есть это не думки о Божественных природах и не воспоминания
об ушедшем, а живые межличностные отношения, человека с Творцом,
реальный контакт в непосредственном причастии к Божественному, к Его
Энергиям. Надо сказать, что нет особой важности какова жизненная ситуация,
во всех случаях важно это единство человека с Божественным. В святом
Евангелии это хорошо показано, где Христос и в поношении, распинаемый на
Кресте продолжает моление, начатое в Гефсиманском Саду: по-прежнему
пребывает в естественных для Бога Троицы отношениях с Богом-Отцом Своим.
Меняется лишь визуально воспринимаемая форма этого священного делания. И
так как это есть высшая радость, то потому Сын Божий не осуждает
распинающих Его и даже просит за них, о их прощении. Он продолжает думать
не о Себе, что свойственно только имеющему не померкнувшее счастье.
Происходящее вокруг, как бы не трогает то, что творится в межличностных
отношениях Бога Троицы. Не важно, что творится с телом, если душа пребывает
в Боге. А с другой стороны, счастливым быть невозможно, когда нет счастья у
других. Это в народе называют жалостливостью. Именно поэтому Сын Божий,
как и прежде пребывая в высшей экзальтации радости, плачет о своих палачах-
распинателей. Этот момент важен для нас ещё тем, что именно он стал
определяющим фактором формирования эволюции человечества. Счастье