изнемогает от перегрузок, а для души это состояние становится условием
возрастания и экстаза. То есть прошу заметить, что труд до усталости так и
остался составной частью жизни человека. Только теперь он перестал
мешать молитвенному общению с Творцом и даже усилил экстаз этого
единства. В государственной структуре разделенный и однообразный труд
стал частью молитвенного процесса души в исихазме, единство с
Божественным которого адаптировалось здесь в таком вот проявлении
ведения государственного хозяйства, где труд не стал легче, он лишь стал
машинальным и по максимуму высвободил ум. Остаётся только правильно
организовать его подвижничество. Остается упорядочить желание приносить
плоды жертвенного служения таким образом, чтобы его труды не наносили
ущерб природе, обществу, но лишь во благо всем. Разделение труда появилось в
глубокой древности, когда государство имело образ огромного монастырского
подворья. Но если в те времена единение с Творцом достижимо было
опосредовано духовной чистоты, то после святой Пятидесятницы единение с
Творцом наполнилось Божественной сущностью, то есть усилилось ещё и
Духом Святым. Если до Рождества Христова единство обеспечивалось духовной
чистотой, то после пришествия Сына Божьего добавилось связующее начало –
мы все стали частью Божественного тела. Иными словами, монастыри – это
лишь жалкие отголоски былого величия древних империй.
Именно по этому, без священного Огня, поддерживаемого духовенством,
невозможно объединить народ, строить порядок, естественно вписывающийся в
природу людей и созидающий экономику. Ведь к огню, если он действительно
горит, тянутся все. Никому не надо доказывать все достоинства костра в
холодное время года. Каждый сам будет стремиться внести свою лепту для
поддержания его. Конечно, всякие есть люди. То есть, всегда будут такие, кому
захочется воли (чем были одержимы даже будущие святые) – тут-то и обретает
созидающую силу крепостное право, ибо лишь в этом случае сила становится
инструментом, вежливостью и заступничеством народу. И наоборот: если
потушить священный Огонь мифа, то никакие заграждения концлагерей не
помогут. Этот принцип есть первое условие экономической стабильности и
первобытной общины, и современного государства. Иными словами, даже
крепостное право, как одна из граней Божественного культа государственности,
юридическая альтернатива духовному достижению единения людей в
сообществе, также призвано соучаствовать в устроительстве государственности,
имеет значимость лишь как последний бастион, упреждающий грядущее
разрушение. Порядок, зиждемый на страхе перед физическим наказанием самый
не устойчивый и слабый и имеет значение как раз только для тех, кто слаб в
духовной брани. А так как сам по себе ад бездны – не физическое страдание, но
духовное и страшнее этого нет ничего, то и заграждения сии не слишком
надёжные.
Далее, следует сказать о проявлении естественного положения в государстве,
столь злободневном для современности. Кто производит, тот и правит
экономикой. Это понятно, ибо только знающий своё дело может его направить в
нужное русло, знает где сэкономить и так далее. Понятно, что только при
монастырской форме экономики именно это условие может быть отслежено. Тут
нет ни воровства, ни коррупции, ни бандитизма. Игумен управляет вверенной
ему Богом землёй, спонсирует исполнительную власть, подобно современным
олигархам. Это не утопия, а реальность, выработанная на русской земле
многими веками, воспитавшая народ таким, каким он был к 1917 году и перед
хрущёвской оттепелью. Это та вершина, к которой неизбежно эволюционно идёт
всё человечество. То есть, следует дать развиться экономике монастырей, и
брать с них налоги, необходимые на содержание необходимого контингента
государственной безопасности, как одной грани из многих оправления
Божественной Литургии. Надо также вернуть науку также в монастыри, хотя бы
ту её часть пока, которая относится к гуманитарным наукам и в области
сельского хозяйства. То есть триединство монастырь-государственность-город –
это суть одно проявление культа, но в различных своих проявлениях.
Далее. Следует вновь подчеркнуть важное в самой физиологии людей, что
младенец на руках матери по природе очень требовательный и иногда
капризный, в смысле постоянно что-то просит. И женщина, общаясь с ребёнком,