Третья эпоха в развитии отечественной философской мысли связана с историей XIX в. Этот период начался с укрепления диктатуры царизма. Но вместе с тем набирали силу освободительные тенденции, назревала крестьянская революция. В конце концов пала крепостническая система, и в России началось развитие капитализма. На XIX в. пришелся резкий взлет русской культуры. Расцвели классическая литература, живопись, музыка. Бурно развивалась наука. Постепенно из Европы в Россию переместился центр мировой философской мысли. Этому способствовала деятельность таких гениев русской мысли, как П. Чаадаев, А. Хомяков, Н. Чернышевский, В. Соловьев, J1. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Федоров и др.
Четвертая эпоха началась в XX в. и связана с Октябрьской революцией, которая коренным образом изменила вектор развития страны и привела к образованию нового государства - Союза Советских Социалистических Республик (СССР). На долю народов СССР выпали труднейшие испытания XX столетия, в том числе войны, послевоенная разруха, гонка вооружения, диктатура большевистской партии, тотальный идеологический контроль над сознанием людей. Затем наступила "хрущевская оттепель", начался экономический подъем, в стране активизировалась социальная политика. Но сохранялась идеологическая диктатура, что не могло не деформировать развития культуры и философии. Историческое развитие страны привело к расколу отечественной философской мысли. Значительное число представителей русской философии оказался в эмиграции. В то время как в СССР в качестве официальной господствовала философия диалектического и исторического материализма, за рубежом в эмигрантской среде продолжались многие традиции самобытной русской философской мысли, главным образом те, которые противостояли философии коммунизма и диалектическому материализму.
Современный - пятый этап - развития русской философской мысли только начинается. Отечественным философам еще предстоит освоить все идейное богатство, накопленное предшествующими поколениями русских мыслителей. Сейчас идет переосмысление многих традиций русской философии, прокладываются пути для включения ее в поток мировой философской мысли. При этом начинается освоение новых пластов духовного опыта России, вошедшей в XXI век с новыми проблемами и противоречиями.
2. СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОГО ФИЛОСОФСКОГО
СОЗНАНИЯ В XI-XVII ВВ.
2.1. МЫСЛИТЕЛИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Становление русской философии продолжалось на протяжении многих веков. В целом можно сказать, что она вышла из лона духовного Просвещения Русской православной церкви. Самостоятельность отечественной философии высвечивалась уже в древнерусском религиозном духе, который был ориентирован на целостное, всестороннее, интуитивно-мистическое восприятие природного и общественного мира. Философствование в вере - с этого начинала свой путь русская философия.
С XI в. идейным центром православия на Руси становится Киево-Печерский монастырь. Подвижники Печерского монастыря были проводниками мистико-аскетической традиции греческого богословия, суровыми критиками любых неправославных вероучений (латинства, иудаизма, ислама). В защите православия, в исполнении его заветов состоит основной долг княжеской власти, считал Феодосий Печерский - один из первых русских религиозных мыслителей, сформулировавший концепцию «богоугодного властелина». Инок Печерского монастыря Нестор Летописец («Повесть временных лет») обосновал концепцию противоборства добра и зла в исторической жизни - традиционную тему православной христианской историософии. Другой яркий философ-богослов этой эпохи - первый русский митрополит Иларион, выдающийся церковный деятель и мыслитель XI столетия. Широко известен его труд «Слово о законе и благодати». Первая часть этого труда - духовное воззвание к современникам и завещание потомкам, в котором излагаются вопросы соотношения добра и зла и их историческая перспектива. Истоки Зла, согласно Илариону, таятся в Ветхозаветном законе. Его носители - сыны Закона, иудеи. У иудеев - оправдание, у христиан - спасение. Иудеи земным миром услаждаются, христиане же - небесным, писал Иларион. Быт и суета земных страстей - у иудеев. Закону чуждо представление о высшем благе - свободе. Закон духовно слеп. Он не ведает тайного и потому веселится явному. Он не знает вечного и дает человеку только малое. Иларион полагал, что сущность развития человеческой истории связана с исчезновением иудейства. Во второй части труда Илариона говорится о Руси и роли русской церкви в истории человечества, о великой исторической миссии русского народа. Воздается также хвала Великому кн. Владимиру.