В сочинении митрополита Илариона ясно представлен идеал Святой Руси, имевший огромное значение для русского религиозного сознания на протяжении многих столетий.
В ряду значительных философско-богословских сочинений русской древности надо назвать «Поучение» Владимира Мономаха (XII в.). Князь вразумлял своих потомков, направляя их к христианской жизни. Он говорил: научись, верующий человек, быть благочестию свершителем. Уже малым добром, поучал он, можно заслужить милость Божию. Часто повторял, что правда есть основа законности власти и в этом смысле и есть закон, правосудие. Власть не выводит того, кто ею наделен, из моральной сферы, напротив, лишь усиливает его нравственную ответственность, необходимость жить по правде.
В XII-XIII вв. жили и работали крупные русские мыслители Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Даниил Заточник. Кириллу Туровскому, например, принадлежат многие поучения, изложенные в рукописных собраниях, таких как «Слова Кирилла Многогрешного». Он решал в теологическом плане вопрос о взаимоотношении души и тела, утверждая, что душа, в отличие от тела, нетленна, бессмертна и свободна. При этом подчеркивал, что сила разума и тела - в их взаимопомощи.
Своеобразными по форме и содержанию были произведения «Слово Даниила Заточника» и «Послание Даниила Заточника». Они представляли собой сборники изречений и афоризмов, заимствованных из разных источников. Тут и «Пчела», и библейские притчи, и Псалтирь, и пр. Среди высказанных поучений есть и такое: князь должен приближать к себе только умных советников, не обращая внимания на знатность и богатство.
В XIII-XIV вв. русская церковь стремилась сохранить свою независимость от монгольских властителей, используя охранные грамоты Золотой Орды. Вместе с тем она оживила связи с Константинополем. На Русь в это время проникает нравственно-аскетическое учение «исихазм». У русских богословов приобрели высокий авторитет византийские основатели исихазма Григорий Синаит и Григорий Палама. Из русских сторонников исихазма наиболее известен преподобный Сергий (Радонежский), вдохновивший Дмитрия Донского на битву с Мамаем.
Упоминая XIV век, стоит отметить процесс возвышения Москвы и начало централизации Московского государства. Вместе с тем в это время наметилась оппозиция московских князей по отношению к Русской православной церкви. Она усилилась при митрополите Киприане, который ориентировался на духовную власть Византии. Но в XV в. Византия пала под ударами турков-сельджуков, и тогда над русской церковью возобладала воля московских князей. Этому способствовало также народное недовольство делами церкви. Часто оно было вызвано фактами мздоимства церковников. В эту же пору множились народные ереси (стригольники, антитринитарии). В самой церкви также намечался раскол на две партии: иосифлян и нестяжателей.
2.2. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В XV-XVI ВЕКАХ
Истоки этого периода связаны с деятельностью и учениями Иосифа Волоцкого и Нила Сорского.
Иосиф Волоцкий (ок. 1439-1515) - прославился как идеолог самодержавной московской государственности. Он обосновывал сакральный смысл и значение царской власти, ее богоустановленность. В книге «Просветитель» Иосиф Волоцкий утверждал необходимость самой непримиримой и жестокой борьбы с ересями и еретиками. Даже покаянию еретиков, говорил он, нельзя доверять: их должно ожидать отлучение от Церкви и заточение в темницу. Иосифляне во главе с их духовным лидером были вдохновителями суровых репрессий против еретиков при Иване III (1462-1505) и в особенности при Василии III (1505-1533). Любопытно, что сам Иосиф был оригинальным интерпретатором и реформатором Священного писания. Он утверждал, например: не все, что сотворил Христос, подобает творить нам; и чего не сотворил - не творить нам. Интересно и то, что, отдавая первенство русскому государственному строительству, он шел по пути секуляризации церковной жизни.
С иосифлянством как идеологией русской православной государственности связана формировавшаяся в XV-XVI вв. на Руси концепция, суть которой выражалась фразой «Москва - третий Рим». После падения Византии (1453) в русском церковном сознании крепнет представление о том, что историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству.