Наиболее последовательно эта идея («Москва - третий Рим») была сформулирована старцем Псковского монастыря Филофеем в его посланиях (прежде всего в послании к Василию III).
Главным церковным оппонентом "государственников" - иосифлян был Нил Сорский (1433-1508), духовный вождь нестяжателей. Он происходил из боярского рода Майковых. Уже став монахом, Нил побывал на греческом Афоне, испытал очень сильное влияние доктрины исихазма, идей Григория Паламы, Григория Синаита и их последователей. Вернувшись на родину, он создал скит на реке Соре. Идеал монашеского жития по Нилу: отшельничество, физический труд для собственного пропитания и никакого стяжательства, никакой значительной хозяйственной деятельности, хотя бы и преследующей благотворительные цели. Он был против всякой церковной роскоши, отдавал предпочтение не «внешней» обрядности, а религиозной практике «внутреннего делания». С ней Нил связывал постоянную "внутреннюю молитву" (молитва Иисусова в духе традиции исихазма) и «трезвение сердца». Он учил также, как можно в мысленных бранях противостоять греху.
Нестяжатели потерпели поражение. Их идея церковного нестяжательства, которую на Соборе 1503 г. обосновывал сам Нил Сорский, была отвергнута. Их несогласие с практикой жестокого преследования еретиков тоже ничего не изменило. Однако оба лидера, непримиримые идейные противники - Иосиф Волоцкий и Нил Сорский - были, в конце концов, канонизированы Церковью.
Иосифлянство сыграло значительную роль в процессе государственного строительства Руси. Не иссякла и традиция духовного подвижничества, "умного делания", поддержанная и развитая в XV в. нестяжателями. В XIX в. она обретет новые силы в русском старчестве, прежде всего в духовном подвиге Серафима Саровского и подвижников Оптиной Пустыни.
2.3. XVII В. В ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
XVII в. стал временем интенсификации развития русской культуры. Рюриковичи сошли со сцены. Век начался с великой смуты. Возникли трудности единения огромного геополитического пространства. Была пережита интервенция. Затем наступил подъем внутренних сил, проявилась их очистительная роль.
В XVII в. наступило равновесное управление Россией - во главе с Алексеем Михайловичем Романовым. Всевластие царя было ограничено Земским собором. В экономической области к концу XVII в. наметилось процветание России. Она успешно соперничала с Речью Посполитой. Под патронажем России возвысилась роль Украины как ретранслятора западной культуры. Через Переяславскую Раду шло укрепление культурных связей Украины с Москвой. В русском царстве был апробирован эволюционный тип развития. Однако в это время имели место грубые перекосы. Пример: церковные реформы Никона, подгонка старой русской православной церкви под образцы православия, соприкоснувшегося с Западом (с украинской и белорусской церквями). Была попытка выдвинуть на первое место в государственной иерархии патриарха. Никон задумал создать под Москвой новый центр Вселенского Православия (новый Иерусалим - около г. Истры).
С реформ Никона начался глубокий организационный и духовный раскол Русской православной церкви. Обновленцам никоновского направления противостояли старообрядцы (протопоп Аввакум). Начались гонения на старообрядцев. Уничтожалось свободомыслие. Как ответ на репрессии появились секты. Сектанты активно проявляли себя в торговле, в промышленности.
Лидером сторонников старины, «ревнителей веры» оказался Аввакум Петров (1621-1682). Он оценивал реформы Никона эсхатологически, усматривая в них знамение конца света. Две власти - патриарх и царь, по идеологии старообрядчества, соединились в антихристову секту. Стадо же христово, учил Аввакум, должно сохранять "простоту ума" и «чистоту сердца». Он нетерпимо относился не только к церковным "новинкам", но также к мирской мудрости и знаниям. Истинной ценностью полагал лишь веру. Сам он прошел свой мученический путь до конца и выдержал старинный символ русской православной веры.
Главный духовный и идейный итог XVII в. - перемены в русском менталитете, формирование готовности к изменению форм социальной жизни, отступление от традиционализма.
В XVII в. активно проявило себя особое духовное течение, определяемое как партия «латинствующих». Это были пришлые книжники. Среди них - Симеон Полоцкий и Юрий Крижанич.
С. Полоцкий (1629-1680) стал первым профессиональным писателем России. Ему принадлежит громадное литературное наследие. В книге "Жезл правления" он обличал расколоучителей, высмеивал самоучек-староверов и русскую неученую культуру. Он высказывал идеи просвещения и светской учености. В целом же полагал, что мудрость означает соединение веры со свободными науками. Вместе с тем защищал принцип просвещенной монархии.