Значительное внимание уделял вопросам политической мудрости Ю. Крижанич (1617-1683). Он поднял тему возвышения России как центра мирового славянства, исследовал источники богатства страны (земледелие, ремесла, торговлю, народонаселение). Он же осуждал политическую философию Н. Макиавелли, называл последнюю учением о псевдополитике, считал, что политика неотделима от этики. Выступал против крепостного права.
3. РУССКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Новая полоса русской истории началась с XVIII столетия. Это было время крупнейших реформ, начало которым положил Петр I. Деятельность этого царя покоилась на новой внешней и внутренней политике. В рамках его преобразований осуществлялась борьба за приращение территорий, шло превращение России в морскую державу, она включалась в мировую торговлю. Была основана новая столица государства, началось развитие промышленности. Осуществлялось обучение русских кадров на Западе, была создана Академия наук. Появились новые социальные группы: служилого дворянства, разночинного сословия, интеллигенции. Петр I сформировал мощную армию, провел реформу церкви, укрепил верховную власть как абсолютную монархию Надо прямо сказать, что он «перепахал» Россию, поднял ее на дыбы.
Во многом петровские реформы шли в русле исторической необходимости для российского государства. Вместе с тем были созданы предпосылки для кричащих противоречий, которые проявляли себя в самых различных сферах русского общества. Так, например, углубился социальный раскол. Максимально уменьшились права народа, были упразднены земские соборы, сформировались железная машина верховной власти, могучая чиновничья власть на местах. Столичное (петербургское) общество откололось от остальной России (по языку, по укладу жизни, по родственным связям с династиями Европы). Введен был рабский, каторжный труд, который освящался всеми идейными средствами государства.
В эпоху Петра разделилось духовное и светское образование, сформировалась секуляризованная, отделенная от церкви культура. В этом отношении Россия становилась подобной Западной Европе. Но это означало также, что возникла трещина в едином культурном пространстве страны. Отныне сакральные ценности в определенной части русского общества стали восприниматься как некое сектантство. В то же время появившаяся интеллигенция начала усваивать нигилистическую и атеистическую идеологию. Показательно и то, что духовная подготовка русских священников в основном велась в отрыве от усвоения достижений науки. Среди мыслящих людей получили хождение различные социальные утопии, возникла кружковщина как способ организации духовной жизни интеллектуалов; появилось масонство, строящее идеал общества на века.
В таких условиях шло формирование дифференцированной философии: наряду с традиционной религиозной сложилась еще и светская философская мысль.
Яркими представителями религиозного течения в русской философии этого периода были Г. Сковорода и Ф. Прокопович. Г. Сковорода (1722-1794) учился в киевской академии, побывал в Польше, Венгрии, Австрии, Германии, Италии. Большая часть его жизни прошла в странствиях. Писал философские диалоги, поэтические произведения, был аскетом. Отождествлял самопознание с богопознанием. Говорил о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Был философом-моралистом. Учил, что для человека, находящегося в космической стихии, есть один путь - осознать мистическое начало в себе, и тогда только можно стать истинным человеком. Г. Сковорода утверждал: кто обожил свою волю, тот враг божьей воли.
Феофан Прокопович (1681-1736) - один из сподвижников Петра I и ведущий иерарх Русской церкви того времени. В 1718 г. он становится епископом, а в 1721-м - вице-президентом Синода. С 1724 г. до конца жизни Прокопович был архиепископом Новгородским. Велика его роль в теоретическом обосновании и практическом осуществлении церковной реформы, в упразднении патриаршества и учреждении Синода. Им разработан «Духовный Регламент» - своего рода идеологический манифест, объясняющий и оправдывающий политику абсолютистского государства в отношении церкви. И в «Регламенте», и в политическом трактате «Правда воли Монаршей» Прокопович возвеличивал неограниченную царскую власть, обосновывая ее священный, абсолютный характер.