Один пошехонских знахарей пользуется славой, как необыкновенный специалист но лечению запоя. В д. Кузнецах (Егорьевск, у. Рязанск. г.) проживает несколько знахарей, известных далеко за пределами своей округи. К числу таких же известностей принадлежит знахарь с. Городища (Орловск. г. и у.). Все болезни он лечит травами, собирая их раз в год, в день Ивана Купалы. Еще до восхода солнца он отправляется на телеге в лес, берет с собой несколько человек рвать траву, которую укажет, набирает этой травы целый воз, привозит домой, вывешивает, делает настои и раздает его больным большими бутылями. Из Калининской волости, Вологодск. г., сообщают о другом таком специалисте, который все свои познания получил через чтение медицинских книг и лечит по «цветнику». Практика его в волости очень обширная и доверие чрезвычайно велико. Лечит он бесплатно.
Вот как рассказывает о своей практике один из таких «знатков», представитель знания, теперь все более и более глохнущего и очень распространенного когда-то на старой Руси.
«– Я ни колдовством, ни заговором не займовался, – рассказывает он, – а были у меня коренья разные, дюже пользительные, от всех болестей, а больше всего от порчи. Приезжало ко мне лечиться народу столько, что, бывало, подвод более десятка каждый день подле двора стояло. Про меня вся округа знала: из-под Малоархангельска, из-под Кром, и из-под Орла, бываичи, едуть, даже купцы и те не брезгали. Раз привезли ко мне молодайку одну из Кошелева. Вся распухши она была: нутро боолело у ей, и лицо, как железо, синее стало. Чего-чего с ней не было, три месяца она болела и на голоса тоже кричала. Четыре холста пролечили свекры на нее, и по докторам, и по бабкам ездили – ничем не изняли. Как привезли ко мне, сотворил я молитву, посмотрел по своей книге, што дать, взял, натопил кореньев, про такой случай у меня всегда вода горячая в печке держалась и два чайника железных было у меня – дал ей пить я рассказал, сколько дней принимать надоть. После приезжали они ко мне, недель через пять, и благодарили, што я ее на ноги поставил. Тут-то я не признал эту молодайку – личность совсем переменилась: такая здоровая да румяная она стала. За леченье я не брал много, а сколько кто даст. Конечно, ково выпользуешь, так тот и сам хорошо заплатить: сколько раз бумажек по пяти и больше давали. Нашлись у меня завистники и донесли на меня попу и уряднику, што я чернокнижией занимаюсь. Я ничево не знаю, сижу дома. Глядь, ко мне в хату приходить поп с урядником, а избу понятые окружили. Наперво поп обратился ко мне, и говорит:
– Ты, Михайло, сказывают, лечишь народ по книжкам от всяких болезней, так покажи нам свои книги».
Я ему наоборотно говорю:
– Лечу, батюшка, это правда, и у меня разные коренья и травы есть, да и книга тоже есть. По ей разбираю, каких кореньев от какой хвори дать, и с молитвою творю это, а вреда никакого не делал людям. Я, говорю, хоша при вас, какую угодно, траву оттоплю в сам попробую, и больным даю.
Урядник как крикнет на меня: «ты не разговаривай с нами, а подавай свои книги и коренья, а мы их становому представим. Загонит он тебя в Сибирь за это леченье.
Я не спужался, открыл укладочку, где книга моя лежала и коренья. «Извольте, говорю, брать укладку, тут все леченье мое, только, прошу я вас, не растеряйте листиков из книги, да корешков не трусите, дюже трудно собирать их».
Урядник отвез укладочку мою к становому, ён и книгу, и коренья к доктору в Яковлев отправил, а доктор посмотрел на мою книгу и сказал: «это безвредная книга, «Травник» называется.
Так всё и отдали мне назад. В тот же год случился пожар, и укладочка моя сгорела. Теперича, какие по памяти знаю травки, те и собираю каждый год, а лечить совсем мало стал».
Большинство знахарей, применяющих при лечении травы, обыкновенно знания свои тщательно скрывают от непосвященных, расспросы о способах лечения редко достигают своей цели и узнать от них что-либо положительное бывает очень трудно. Между тем, по словам некоторых сотрудников, лечение их иногда останавливает на себе внимание и невольно создает в них веру. Г-н Корвин-Круковской (Васильсурск. у. Нижег. г.) передает даже о таком случае, где больной, искусанный бешеной собакой, был вылечен знахарем, поившим его настоем какой-то неизвестной травы. Факт, что собака была действительно бешеной, по словам Корвин-Круковского, был установлен, будто бы, неопровержимо, у больного наблюдалась неодолимая тоска, потеря аппетита и проч. и его положение было признано безнадежным со стороны врача. «Несомненно, – заканчивает, описание этого случая г-н, Корвин-Круковской, – некоторым знахарям известны целебные травы, неизвестные еще науке»[78].
Другой класс специалистов – костоправы, между которыми встречаются часто и лица женского пола, так называемый «баушки». Они, будто бы, вправляют вывихи и помогают при переломах костей, накладывая самые примитивные повязки. Хотя в редких случаях некоторые из знахарей, по-видимому, обладают искусством различать вывихи и вправлять некоторые из них, напр., вывих плеча, но в большинстве случаев они принимают за вывихи растяжения связок, простые ушибы суставов или переломы суставных концов костей: устранивши их смещение и, положив повязку, говорят, что вывих вправлен. Вообще же, уменья различать вывихи, по их признакам и каких-либо выработанных приемов вправлять их, даже между присяжными костоправами, по-видимому, совершенно не существует.
Из многочисленного ряда сообщений корреспондентов имеется только одно (с. Борисоглебское, Яросл. г.), в котором содержится намек на технические приемы при вправлении вывихов: «при вывихах обыкновенно встряхивают вывихнутую конечность, стараясь придать ей естественное положение и растирают ушибленное место, моют, как говорят». В большинстве же случаев костоправы, имея дело с вывихом, определяют его выражением – «хребеток расшибен» и лечат, как ушиб, примочками, припарками из трав и даже заговорами[79].
Не лучше обстоит у костоправов дело с переломами. Повязки при переломах из лубков, бересты, и т. и. накладываются костоправами далеко не во всех случаях, и большинство переломов, особенно верхних конечностей, срастаются без всяких повязок. В некоторых случаях знахарь обещается, что кость срастется без всякой помощи, по одному его наговору (Краснинск. у. Смоленск, г., Карачевск. у. Орловск. г.). Результатами такой хирургической терапии костоправов являются застарелые вывихи и неправильно сросшиеся переломы, с которыми потом приходится иметь дело врачу. Какого-либо значения покою при всех таких повреждениях, а равно при простых ушибах, по-видимому, не придается. Не совсем также исчезли в деревек, такие специалисты, как «рудометы и рудометки». Из них одни открывают кровь «жильную», другие кидают, мечут и бросают кровь «баночную или роговую»[80]. (Новгородск., Волог. и Псков, гг.). Рудометы научаются своему искусству но преемству и передают его от отца к сыну. Мечут кровь и женщины, но преимущественно пожилые. Рудометов и рудометок также зовут знахарями и ворожеями, хотя бы они заговоров и суеверных приемов при кровопускании и не употребляли.
В известных случаях больной, когда, по его соображениям, необходимо пустить кровь, призывает такого знахаря или ворожею и говорит: «выпусти ты мне, кормилец, Бога ради, дурную кровь, много ее накопилось, тяжело стало»! «Верно, верно, – говорит знахарь, – много у тебя дурной крови, давно надо выпустить. Беда, – высказывает он свои соображения, – когда накопится много крови: тяжко человеку».
Это убеждение, что человеку может быть тяжко от крови, заставляет некоторых кидание крови повторять ежегодно, обыкновенно весной, а то и нисколько раз в год. «Как худую кровь выпущу, – объясняет крестьянин, – опять человеком сделаюсь, сколько хоть работав. А ты говоришь, что крови бросать не нужно. Да ты посмотри-ка, какая она черная, как деготь, худая. Вон ее надоть, потому она только тяжелит человека» (с. Покровское, Новгор. г.).
Знахарь перочинным ножом или старой бритвой делает на спине, возле лопатки, продольный разрез, настолько глубокий, чтобы кровь шла струей, и выпускает ее, приблизительно, с чайную чашку. Когда, но мнению знахаря, дурная кровь вся вышла, он прикладывает к ране тряпку, намоченную в холодной воде… Если кровь не идет струей, а только едва просачивается, знахарь ее высасывает и сплевывает. В некоторых местах пускают кровь из «соколка»[81]. Знахарь наставляет долото на месте нахождения этой вены между сухожилиями разгибателей большого пальца и ударом кулака пересекает вену.
78
Этот случай имел место лет 14 тому назад, когда пастеровский способ лечения бешенства только что начал применяться и относится, вероятно, к разряду врачебных ошибок.
81
Вена на тыле большого пальца, собирающая кровь с этого пальца и переходящая в головную вену (V. caерhаliса). Название «соколок» имеет связь с соколиной охотой в старой Руси: у ловчих, которые держали соколов, при вытянутом положении большого пальца, у его основания, она выступала всего резче.