Весьма распространенным является также употребление родильни¬цей водки с калганом, равно, при всевозможных болях внизу жи¬вота у женщин, употребление киндер-бальзама (подъемные капли).
Почти повсюду больным детям, независимо от рода забо-левания, в целях успокоить ребенка и вызвать сон, дают пить отвар мака в молоке. Часто средство это дают и совершенно здоровым детям для сна, когда матери нужно заняться какой-либо работой или отлучиться из дома (Псковск., Смоленск., Вологодск. и Новгород, гг.). В некоторых местах (Городищен. у. Пензенск. г.), при «ребячьем крике» и бессоннице, поят детей молочным отваром зяблицы (Thalictrum aquilegifolium L.), а при коклюше отваром «попутника». При детских поносах всего чаще дается «церковное» вино и отвар черемуховых ягод, а при кашле настой солодкового корня.
От золотухи дают иногда киновар, а при «родимце» поят отваром «сапожника» (Epilobium angustitolium L.). При оспе струпья мажут мазью из яйца всмятку и коровьего масла, примачивают отваром коры вяза, а рот полощут отваром тол¬ченого хрена (Вятск., Новгородск., Вологодск. и Смоленск, гг.). Мо¬лочница у детей всего чаще лечится обтиранием полости рта хлеб¬ной водкой, а иногда она дается при молочнице и внутрь (Ярослав, г.).
Перечисленный ряд средств далеко не исчерпывает всей эмпирической медицины народа. Вследствие, главным образом, недостаточности медицинских и ботанических познаний наших сотрудников, сюда вошла только относительно небольшая часть тех эмпирических средств, который имеют применение и рас¬пространение в народе. Собрано и перечислено здесь почти исклю¬чительно только то, что непосредственно и тесно связано с бытом народа, наиболее вошло в общее употребление и составляет, главным образом, домашнюю эмпирическую и только отчасти знахарскую медицину народа. Преследуя, по преимуществу, выяснение бытовых вопросов и избегая в своей работе компилятив¬ности, мы сочли неотвечающим нашей задаче пополнение недостающего в наших сообщениях материала на счет печатных и уже известных источников. По этой же причине, чтобы не сделать еще боле тяжеловесной и без того не легко читаемую книгу, мы избегли и обычных ссылок на литературу и совсем не коснулись фармакологической стороны дела: все такие примечания и добавки были бы излишни для специалистов и совершенно не нужны для обыкновенных читателей).
Наша народная эмпирическая медицина, как и родная лекар¬ственная флора, кроме немногих, заимствованных из нее и научно изученных средств, представляют пока еще только сырой материал, который ждет тщательного исследования и специального научного изучения.
Глава XI. Роды
Дети составляют благословение Божье и выражают собою присутствие Св. Духа в семье, они ее опора и счастье: таков преобладающий взгляд народа на детей. Сообщая внутреннюю крепость семейному началу, взгляд этот заключает в себе не одно только инстинктивное стремление к продолжению рода, но и сознание того значения, какое имеет, в смене поколений, преемственность труда. Народное понятие «исполнить закон» – значит, не только выполнить физиологическое назначение человека, но и получить определенный и полный импульс к жизненному труду и найти вполне ясную для него цель: трудиться для детей, как своих будущих преемников. Потому-то холостяк в народных понятиях, хотя бы и достаточный, – это бобыль, бездомовник, сирота до старости и, во многих отношениях, человек далеко неравноправный с другими. Потому же надежда на помощь в труде и на его дальнейшее продолжение, в лице детей, заставляет крестьянина обыкновенно желать, прежде всего, сына-работника, а не дочь-пустодомку. – «Смотри, рожай парня, а не девку», – шутливо «наказывает» муж своей, в первый раз беременной жене. – «Дочь, что? – размышляет почти каждый: корми ее, не корми, она все не твоя и, рано или поздно, со двора уйдет». Нередко мужик, даже страстно желающий иметь детей, если баба ему «не угодит» и вместо ожидаемого мальчика родит девочку, не может ее видеть на первых порах или уделяет ей лишь самое незначительное внимание. На девочек крестьянин смотрит снисходительнее обыкновенно лишь тогда, когда они родятся после одного или нескольких мальчиков.
С точки зрения этого взгляда, если только семья достаточно богата, является желательным даже обилие и избыток детей. – «Подавай Бог, кормить есть чем, на всех хватит», – говорят крестьяне. Народными воззрениями ограничивается лишь плодовитость бедных семей, лишенных материальной возможности вскормить и возрастить детей, когда появление нового рта составляет действительную обузу и тягость семьи. «Наживать ребят умеете, а кормить так нет вас», – укоряют семейные рожающую часто женщину. – «Вот, жрать нечего самим, а она, как кошка, плодит», – порицают такую женщину посторонние.
Но совершенное бесплодие есть уже несчастье семьи не только богатой, но и бедной. Оно является выражением гнева Божьего и кары за грехи мужа и жены или их отцов и оттого-то богомолье и обеты считаются такими могущественными средствами против бесплодия. Подобный же взгляд существует и на выкидыши. Кроме тяжелых подъемов и работы, падений, ушибов, побоев мужа, порчи, оговора, тех случаев, когда беременную ночью «домовой подавит» и т. п., выкидыши приписываются таким прегрешениям матери, как несоблюдение постов, нерадивость в молитве, неверность мужу, совокупление с ним под праздник, и требуют для своего предупреждения, главным образом, применения также религиозных средств. Чтобы доносить и родить во время, весьма распространенным является поэтому обычай приобщаться во время беременности Св. Тайн. Почти всегда выкидыши, подобно совершенному бесплодию, ведут к раздорам в семье и составляют истинное несчастье женщины. «Что это только за народ молодой пошел? – негодует старик на выкидывающую сноху: – глядеть на тебя – баба ты чистый кабан, а родить по-людски не можешь. Тебя, этакую лошадь, нарочно и выбрали, чтобы видна работа была от тебя да чтобы ты детей рожала хороших, здоровых, а ты что? пихонуть тебя только». – «И что это ты? – пилит, в свою очередь, сноху свекровь, – с чего вздумала скинуть? Работой тебя никто не загонял и зашибаться тебе было негде. И что это такое, с чего скидывать зачала? Чудное дело»!
Предотвращение беременности, намеренные выкидыши и плодоизгнание почти исключительно практикуются деревенскими девушками, вдовами и солдатками, забеременевшими в отсутствие своих мужей и лишь крайне редко замужними. Для этого, в суеверных целях, пьют свое «временное», собирают вместе с мочой кровь месячных очищений с земли или со снегу, моют рубахи после месячного и воду льют в бане, на полок, или собирают в бутылку и зарывают ее в землю, иногда, непременно, под печной столб. Пока бутылка в земле, как бы девка не вешалась на шею парням, ни за что не «забрюхатеет». Если она выйдет замуж и захочет иметь детей, то стоит только бутылку эту вырыть и разбить: тогда пойдут и дети (Орловск. г. и у., Нижнеломовск. и Инсарск. уу. Пензенск. г., Меленковск. у. Владимирск. г.). С той же целью, в бане, бросают в жар сорочку с первой ночи, вырезывают из рубашки пятна от месячных очищений, сжигают их и пепел разводят в воде и пьют. Особенно верно действует это средство, когда оно принимается в церкви, во время пения херувимской (Вязниковск. у. Владимирск. г., Саранск, у. Пензенск. г.). Новобрачные навсегда избегают беременности тем, что, будто не нарочно, гасят свечи во время венчания, в церкви, со словами: «огня нет – и детей нет» (Никольск. у. Вологодск. г.). С целью не забеременеть, едят также с хлебом шерсть яловой коровы или овцы, чудесные и уже известные нам ягоды «воронец», пьют воду, в которой были обмыты куриные яйца, или собранную из 40 различных ключей (Калужск. г. и у., Тпхвинск. у. Новгор. г., Орловск. у. Вятск. г., Вязниковск. у. Владимирск. г.), а иногда берут черную курицу и в полночь обходят с нею вокруг осинового кола, вбитого по середине двора (Краснослободск. у. Пензен. г.).