Весьма часто перед родами и во время родов муж роженицы, а иногда и все домашние, нередко и дети становятся на молитву. В некоторых местах (Алатырск. у. Симбир. г.) считается полезным для роженицы просить перед родами благословения родителей и вообще предков. В других местах (Нижнеломов. и Саранск, уу. Пензенск. г.) роженица просит прощения у родных и соседей, а иногда прощается со всем и всеми: – «простите меня, угоднички святые, мать сыра-земля, батюшка с матушкой, мой благоверный супруг и мои родимые детушки»! – Иногда роженица просит прощения только у домашних и мужа (Карачевск. у. Орловск. г.), а иногда просит прощения у роженицы муж (Болховск. у. Орловск. г.).
Одним из первоначальных актов, будто бы ускоряющих роды, со стороны пришедшей бабки или еще прежде, со стороны самой роженицы или домашних, является расстегивание ворота рубахи, снимание пояса, колец и серег, развязывание всех узлов, какие есть на роженице, расплетание кос, отпирание замков в доме, открывание печей, заслонок, дверей, ворот, ящиков и т. п., так как, если все будет развязано и открыто, то и роды развяжутся скорее и у роженицы также свободно откроются все «затворы и запоры», затрудняющие выход ребенка [351]). Иногда, чтобы помочь в этом роженице, то же делает, ослабляя на себе пояс и расстегивая ворот рубахи, муж.
При нормальных родах роль повитухи заключается в том, что она ободряет роженицу, разглаживает ей поясницу, с приговором – «расступитесь, растворитесь, косточки», – растирает живот деревянным маслом, смазывает им или вводит во влагалище, для «смягчения», кусочки мыла и т. п. Среди своих манипуляций, во все продолжение родов, бабка постоянно крестится, кладет земные поклоны, снова подходит и, то и дело, утешает роженицу. – «Потерпи, моя касатка, потерпи, Бог пошлет, все благополучно будет, все по доброму идет. Ты, только, как «напруги» берут, сильнее поддай, упрись ко мне в бедра ножками и помочь давай на нутря-то».
При каждой схватке, накрывая живот роженицы, чтобы «не вышло остуды», бабка следит через влагалище за ходом ребенка и, с приближением его, приговаривает: «Матери Божии, святые угодники, Иисусе Христе, ослобоните рабу Божью, пошлите ей на все хорошее. – «Ну, подужай, подужай, ну еще разок потужись, вот, вот, уже весь на воротах стоит». Роженица слабеет, бабка охает. – «Ох, еще бы чуточку и, вот, ен, как тут. Ну, ну, отдохни, отдохни, силки набери».
Снова сильная потуга – и полилась околоплодная жидкость. – «Ну, слава Богу, – радуется бабка, – запорище прошибло и краски показались, теперича по мокрому шибче пойдет».
Если роды несколько замедляются, то иногда считается полезным «распарить» живот, иногда же, напротив, полезен холод. В зимнее время, нередко, выводят роженицу в сени, «охолонуть», или же кладут ей на живот снег. «Холодок хорошо, поутомить жар-то нужно, – объясняет его действие бабка: – там от жару все вздуло, вот, Бог и не дает».
Почти всеми бабками считается очень важным, чтобы роженицу при родах тошнило и рвало. Для этого, обыкновенно, толкают в рот роженицы и дают ей «давиться» ее собственной косой, вкладывают в рот, для раздражения глотки, пустую бутылку горлом, щекочут пальцем, поят роженицу дрожжами, конопляным или деревянным маслом и т. п.: после рвоты скорее пойдут потуги – «роженицу сорвет, вот, силу Бог и дает». – Излюбленный и распространенный, также бабий прием при родах, для усиления потуг и большого напряжения роженицы – это дуть в пустую бутылку [352].
Деревенские роды совершаются далеко не всегда в лежачем положении, а нередко стоя, так как при стоячем положении женщины ребенок, будто бы, скорее и свободнее выйдет, при лежании же он может подкатиться под ложечку [353]). Чтобы он не «застоялся», а также чтобы «расходились все жилы роженицы и все ее члены», считается очень часто полезным, с промежутками или беспрерывно, иногда до момента прорезывания младенца через наружные половые органы, водить и таскать под руки роженицу по избе, обводить ее вокруг стола и т. п. Первое время ходить старается роженица одна, а потом это хождение совершается при помощи бабки, мужа и домашних [354]). Продолжается оно до тех пор, пока не покажется головка ребенка. Тогда бабушка кладет роженицу на постель, берется руками за головку, помаленьку раскачивает и говорит роженице: «ну, помогай, силы поддавай». – Обыкновенный и также очень частый прием при нормальных родах, в лежачем или стоячем положении роженицы – это перекинуть через брус, потолочную матку или балку, веревку, ухватиться за нее руками и, упираясь пятками о кровать или пол избы, держаться в полувисячем положении. «Каждая вещь упадет на земь, коли ни на чем не держится, – довольно смутно объясняют этот прием бабки: – потому и ребенка, тут, тоже к земле тянет, а коли лежит баба, как есть, ну, и он лежит смирно» (Борисоглебск. у. Тамб. губ.). Особенно рекомендуется этот прием в тот момент, когда Бог станет «прощать» роженицу, т. е. когда покажется из половых путей головка младенца (Орловск. г. и у.). [355]).
Не всегда поспевая и присутствуя при родах, особенно у многорожавших, повитуха, непременно, прежде врача или акушерки, приглашается на все трудные роды и обязательно бывает по окончании родов, чтобы перевязать пуповину, вымыть и попарить родильницу и новорожденного и первые дни поухаживать за ребенком. Деревенские повитухи – это всегда пожилые женщины, практики-самоучки, по большей части, вдовы. «Бабят» иногда и замужние женщины, но только те, которые сами перестали рожать и у которых нет месячных очищений. Девица, хотя и престарелая, повитухой быть не может, да и бездетная женщина – плохая повитуха. «Какая она бабка», как она бабить будет, коли сама, трудов не пытала?» При ней и рожать труднее, и дети не всегда вживых будут. Почти всегда бабка должна быть безукоризненного поведения, как в настоящем, так и в прошлом, и отнюдь не должна быть замечена в неверности мужу: у таких дети родятся больными, уродами и не живут долго. Избегают также таких бабок, которые когда-нибудь обмывали мертвых, имеют злой и непокладливый характер и черные глаза: у таких тяжелая рука и при них труднее роды.
Редко чистоплотные и чаще грязные и неряшливые старухи, они мало что смыслят в своем ремесле и лишь крайне редко усваивают свое дело сносно. Немногие, наиболее сметливые, приобретают навык разбираться в положениях ребенка и кое-какие представления по части механизма родов и иногда удостаиваются даже одобрения местных земских врачей (Смоленской г. и у., Белозерск. у. Новгородск. г.). Не везде вывелся еще особый тип таких повитух-знахарок, которые, будто бы, могут делать роды непродолжительными и безболезненными, пользуются исключительным доверием и почетом и нередко приглашаются для акушерской помощи при родоразрешении домашних животных. Это считается иногда даже как бы лучшей рекомендацией для бабки: «у меня, ведь, хорошая бабушка была, ее и к скотине возили», – одобряют бабку из числа таких (Суздальск. у. Владимирской г.).
Взгляды на присутствие мужа при родах отличаются довольно значительным разнообразием. В некоторых местах муж не может присутствовать при родах жены, потому что при муже труднее рожать, или же потому, что присутствием его нарушается принцип целомудрия: «не место мужикам там быть, где бабы свои дела делают»[356]. В некоторых случаях присутствие это считается безразличным (Суздальск. у. Владим. г., Никольск. у. Волог. г., Юхновск. у. Смоленск, г., Пошехонск. у. Яросл. г.), иногда желательным, потому что при нем роды бывают легче (Смоленск, г. и у.), а иногда даже обязательными), так как, присутствуя при родах, муж как бы берет на себя часть мук: «нет, не уходи, – требует тогда жена, – местный грех-от» (Алатырск. у. Симбирск, г., Гжатск, у. Смол, г., Брянск, у. Орловск. г., Котельнич. у. Вятск. г.). Иногда роль его носит религиозный характер: с четверговой или венчальной свечей в руках, он молится Богу и усердно кладет земные поклоны, читает вслух сон Богородицы, ходит вокруг избы с образом, опрыскивает роженицу св. водой и т. п.[357]. Часто роль эта является чисто пассивной и заключается в расстегивании ворота, распускании пояса, снимании сапог, надевании на себя женской рубашки или юбки, повязывании головы платком и т. д., но нередко, особенно при затянувшихся родах, переходит и в более деятельную. Считается очень полезным, если муж, для ускорения родов, перешагнет через роженицу (Инсарск. у. Пензенск. г., Галичск. у. Костромск. г., Зарайск, у. Рязанск. г.), будете держать жену за плечи, чтобы помогать ей тужиться (Вязниковск. у. Владим. г.), лучше, если снимет при этом штаны (Порх. у. Псковск. г.) и еще лучше, если разденется совсем голый (Никольск. у. Волог. г.). Хорошо для роженицы, если муж во время родов будет ложиться на нее (Спасск. у. Казанск. г.), – вытянув вперед шею, будет стоять у изголовья и станет кричать и стонать вместе с женою (Саранск, у. Пензенск. г., Ветлужск. у. Костромск. г.). По рассказам крестьян, действительно, есть, будто бы, такие чувствительные мужья, которых «мучит» во время родов жены. Они не находят себе места, не могут спать, стонут и катаются по полу (Тихвинск. у. Новгор. г.). В некоторых случаях роль мужей является донельзя курьезной: после рождения ребенка, в предупреждение появления двойней или тройней, по настоянию бабок, они «зааминивают» промежность родильницы: «смотри, еще наносите», – стращают таких пугливых мужей бабки (Череповецк. у. Новгородск. г.).
351
В некоторых местах (Никольск. у. Волог. г.) заблаговременно, за сутки или больше до родов, с беременной снимают всю верхнюю одежду и оставляют в одном нижнем белье, ворот расстегивают, удаляют заплетки из волос и снимают даже крест. Простоволосая, с распущенными волосами, беременная женщина начинает ходить, взад и вперед, через пороги, из одной комнаты в другую, из избы в сени, из сеней в избу и так чуть не до самых родов: как свободно женщина расхаживает, также свободно выйдет из нее ребенок.
352
Нижнеломовск. у. Пензен. г., Епифанск. у. Тульск. г., Юхнов. у. Смоленск, г., Болховск. и Карачевск. уу. Орловск. г., Меленк. и Шуйск. уу. Владимирск. г., Алатырск. у. Симбирск, г., Содигалич. и Макарьевск. уу. Костромск. г., Никольск. у. Волог. г., Вытегор. у. Олонец. г., Орловск. у. Вятск. г.
353
Череповец, у. Новгор. г., Саранск, в Инсарск. уу. Пенз. г., Хвалынск, у. Саратовск. г., Юхновск. у. Смоленск, г., Суздальск. у. Владимирск. г., Скопинск. у. Рязанск. г.
354
Никольск., Грязовецк. и Усть-Сысольск. уу. Волог. г… Шуйск. у. Владимирской г., Керенск. у. Пензенск. г., Орловск. у. Орловск. г., Борисоглебск. у. Тамбовской г., Солигаличск. у. Костром, г.
355
Термином Бог «простил» определяется момент рождения ребенка в очень многих местностях. В момент этот, по распространенному поверью, посланный от Бога и присутствующий при родах ангел влагает душу в ребенка и улетает на небо.
356
Черепов, у. Новгор. г., Масальск. у. Калужск. г., Зарайск, у. Рязанск. г… Орловск. г. и у., Борисоглебск. у. Тамбовск. г.
357
Елатомск. у. Тамбовск. г., Епифанск. у. Тульск. г., Карач. и Болхонск. уу. Орловск. г., Солиг. у. Костромск. г., Меленковск. у. Влад. г., Саранск, у. Пенз. г.