Кроме всех этих средств, в запасе у деревенских повитух имеется целый ряд нелепых и диких, пускаемых в ход в самых крайних случаях. Из них – немилосердно мять и жать живот, «выдавливать» ребенка – составляет едва ли не самый деликатный прием (Сычевск. у. Смоленск, г., Белозерск. у. Новогор. г., Саранск, у. Пенз. г., Хвалынск, у. Сарат. г.). С целью направить ребенка по его настоящему пути, стараются, насколько возможно, больше «выгнуть» спину роженицы, подкладывая под нее скатанный из тряпья клубок или помещая ее на ступе, в которой толкут семя, или кадке, так, чтобы ноги и голова роженицы свешивались (Устьсысольск. у. Волог. г., Пошех. у. Яросл. г., Орловск. и Брянск, уу. Орловск. г.). С целью исправить положение ребенка, заставляют роженицу становиться на четвереньки (Карачевск. у. Орловск. г.), скакать с лавки (Вытегор. у. Олон. г., Даниловск. и Любимск. уу. Яросл. г.), кувыркаться через голову и перекидываться на кровати через мужа (Сузд. у. Владим. г., Масальск. у. Калужск. г., Пошехонск. у. Ярославск. г.). Иногда ставят роженицу на заслонку и заставляют плясать на ней (Калужск. г. и у.). Для того, чтобы «вытряхнуть» плод, приподнимают, при помощи мужа, роженицу под мышки, встряхивают и быстро опускают на пол (Тихвинск. у. Новг. г., Р.-Борисогл. у. Ярославск. г.), или лее заставляют мужа положить ее к себе на спину и, взявшись за ее бедра, ходить по избе, поминутно встряхивая (Варнавинск. у. Костромск. г.). По трудно объяснимым соображениям роженицу подвешивают также на вожжах, продетых под мышки (Суздальск. у. Владим. г., Брянск, у. Орл. г.), или кладут ее на наклонно поставленную доску (Меленковск. у. Владим. г.). Но верхом инквизиционных приемов, проделывающихся над роженицами, бесспорно, является подвешивание их «к воронцу» или матице [364] за ноги, спускание с постели, полатей или полка, по доске, вниз головой, и встряхивание за ноги [365]. Подвешивание рожениц за ноги особенно часто практикуется при выпадении ручки: «перевернут роженицу – и ребеночек перевернется и пойдет головкой», – вот основание для такого приема. Иногда, при неправильных положениях плода, бабки вводят руку во влагалище и, будто бы, это положение «выправляют», а при попытках извлечь ребенка, случается, отрываюсь им ручки и далее головы. Случаи смерти рожениц от таких приемов не редки, но они почти всегда остаются неизвестны и разговор о них, обыкновенно, не идет дальше своей деревни (Череповецк. у. Новгородск, г., Хвалынск, у. Саратовск. г.) [366].
Иногда приемы эти, будучи нелепыми до крайности, в то же время и наивны до детскости. Из Черепов-го у. (Новгор. г.) нам передают об одном случае, где, по настоянию бабок, был привлечен к участию в пособии роженице сельский староста. Пригласив его в дом роженицы, повитуха велела ему опоясаться кушаком, обойти три раза кругом стола, снять с квашни обруч, потом распоясаться, скинуть шубу и пролезть через обруч три раза. Благополучный исход родов в этом случае внушил старосте и, в особенности, бабке уверенность, что этому помог исключительно совершившийся обряд: «если староста, большой человек да еще начальный, пролез через отверстие обруча, то маленький младенец обязательно должен был пройти через отверстие матери» (дер. Песья).
К числу внутренних средств при трудных родах относится спорынья, даваемая роженицам без меры, керосин и порох с водой внутрь (Тихвинск. у. Новгор. г., Меленковск. у. Владим. г., Медынск. у. Калужск. г.). Последний получает иногда и свое настоящее применение в некоторых местах Костромской и Вологодской гг. (Ветлуж. и Никольск, уу.), для ускорения родов, стреляют из ружей, серьезно полагая, что «как быстро вылетает заряд из ружья, также скоро и легко выскочит ребенок из утробы матери».
Выхождение последа. Обращение с пуповиной и детским местом.
До настоящего времени некоторыми бабками производится «выкликание» детского места. – «Кыс, кыс, кыс», – приговаривают они, «ратуя» о детском месте и слегка подергивая за пуповину (Орловск. и Карачев. уу. Орлов, гг.). Способствует изгнанию последа и, одновременно, занятию своего надлежащего места «золотником» (маткой), после родов, также следующий заговор:
«Я, раба Божья N, рожденная,
Я, раба Божья N, крещенная,
Шла через три порога,
Несла три золотые рога
К рабе Божьей N, рожденной,
К рабе Божьей N, крещенной,
Живот вниз направлять.
Я живот вниз направляю,
В гору не поднимаю,
Не сама собою живот направляю,
Силой Бога из него выгоняю.
Золотника прошу, как родного брата:
Золотник-золотниченкий,
Братец, ты, светлый месяц,
Я тебя прошу, как родного брата,
Сядь ты на мое местечко,
На золото крылечко.
А тут тебе не бывать,
Тут тебе не гулять,
Тут тебе не воевать.
И тихохонько, и легохонько
На лес сухой да на яр глухой
Из животика ее, рабы Божьей N, выбывать».
(Пошехонск. у. Ярославск. г.).
Из суеверных и других приемов для изгнания последа многие употребляются те же, что и для ускорения родов, а из специальных заслуживают внимания подкуривание родильниц почесями льна на страстной свече, маленький, привязываемый к пуповине, лапоть и веник, положенный к половым частям родильницы (Карачевск. у. Орловск. г., Даниловск. и Любимск. уу. Яросл. г.)[367]. Если послед не выходит через полчаса, то это считается знаком недобрым, а, если пройдет час – дело совсем плохо. Очень нередки случаи, что бабки, стараясь вытащить послед, усиленно тянут и обрывают пуповину. Это, по объяснению их, происходит тогда, когда послед «прирастает к телу».
Пуповина перевязывается суровой ниткой пли прядями льна, чаще всего свитыми вместе с волосами матери. Волоса последней, обыкновенно из правой косы или правого виска, берутся для того, чтобы «ребенок всю жизнь был привязан к матери». Перерезается пуповина, как случится, хлебным ножом или ножницами и смазывается деревянным маслом. Иногда у ребят женского пола она отрезается ножом на гребенке, чтобы девушка хорошо пряла, а у новорожденного мальчика ножом на топоре, чтобы мальчик им хорошо владел, когда вырастет большим. Иногда, в предупреждение грыжи, пуповина перегрызается бабкой зубами (Кадниковск. у. Волог. г.).
Детское место, или «постелька», всегда тщательно обмытое и завернутое в тряпочку, часто с ломтем черного хлеба или яйцом, а иногда с несколькими головками луку, зарывается в землю, в каком-нибудь сокровенном месте, выбранном бабкой, чаще всего под полом избы, в под-избице, подвале, подполье, около печки или в переднем углу [368]). Реже зарывается детское место под полком бани, на дворе, на огороде, иногда в навоз, в хлеве или конюшне. Если желают, чтобы у ребенка не было грыжи, зарывают послед под подвальным бревном (Вологодск. г. и у.); если хотят, чтобы следующий ребенок был мальчик, хоронят послед на чердаке, под святым углом, а если желают девочку, то несут на чужое поле и зарывают там (Орловск. г. и у.). В тех случаях, когда в семье все предшествующие дети умирали, послед зарывается на перекрестке чужого поля (Карачевск. у. Орловск. г.). Если детское место не хоронить три дня, то детей не будет три года (Варнавинск. у. Костр. г.), если его предварительно выворотить, то следующий ребенок будет непременно мальчик (Галич, у. Костромск. г.), а если зарыть его пуповиной к низу, то детей у родившей женщины больше не будет совсем (Брянск, у. Орловск. г.).
365
Ветлужск. и Галичск. уу. Костромск. г., Усть-Сысольск. у. Вологодск. г., Юхновск. у. Смол, г., Масальск. у. Калужск. г., Карачевск. у. Орлов, г., Скопин, у. Рязанск. г., Суздальск. у. Владим. г., Обоянск. у. Курск, г., Одоевск. у. Тульской г.
366
Д-р Демич, о работе которого по народному акушерству мы упоминали, называет русскую роженицу-крестьянку мученицей.
367
Проф. Рейн, в упомянутой выше речи о народном акушерстве, приводит случай, где для извлечения последа был применен такой сложный и замысловатый прием: пуповина была прикреплена к одному концу кочерги, а за другой ее конец была привязана небольшая собака, которая таким образом, через кочергу и пуповину, тянула детское место. Проф. Рейн упоминает также о случаях, где послед «выманивается» на сахар или дается родильнице, в количестве двух стаканов, сок из свежего лошадиного кала.
368
В некоторых местах (Тихвинск, у. Новгородск. г.) послед при этом кладется в лапоть с правой ноги.