И когда в Граде Китеже, где некогда, до самодержца, до его стражи, "верность почиталась вровень с богами хлеба", почти все в той или иной мере становятся предателями, то герою поэмы остается положить на площади 12 головок лука… Луковки церквей? Память о верности? Или слово лук — оружие — напоминает о боевом сопротивлении? Или лук заставляет всех плакать, тем самым производя нечто вроде мятежа, там, где слёзы под запретом? Всё сразу!
Ведь лук — последнее явленье живой природы
И в эту эру исторгающее слёзы!
Тот же лук — символ совести:
Возьму двенадцать головок лука.
Чтоб с головой моей — тринадцать
Головок было…
А когда люди вдруг и верно заплакали — они снова почувствовали себя людьми! И это — самое опасное для всяческих самодержцев…
…но не забыли
Меня казнить, и не забыли
Зарыть двенадцать головок лука
В ближайший омут.
Но они ведь взойдут! Живая зелень прорвётся, то есть историческая память помешает людям терпеть зло:
И голова моя взойдет предупрежденьем:
Я не последний из казнённых, не последний…
В более ранних стихах Соснора почти автологично говорит о судьбе поколения:
Когда от грохота над морем
Бледнеют пальцы и лицо –
Греби, товарищ! В мире молний
Необходимо быть гребцом!
Напоминает Языкова?
«Смело, братья, ветром полный..».
Но сама лексика, подчеркнуто нынешняя, делает стихи Сосноры не повторением, а обнажает связь времён. Восстановление этой связи — обречённое, вроде бы, дело, но всходы даёт, как те луковицы… Вот почему Соснора часто говорил: "я пытаюсь заново переписать всё важнейшее для меня в мировой литературе".
В начале восьмидесятых годов ХХ века власть не глушила память о досоветских временах обухом, историю попросту лакировали и фальсифицировали.
Необходимость восстанавливать связь времен никак не исчезла, но куда трудней стало пробиваться к истинной истории…
Виктор Соснора упорно связывал времена и писал о своём — неважно о Гомере ли, или о русских скоморохах:
И грустить не надо,
Даже в самый крайний,
Даже на канатах
Играйте, играйте!
Так на пепелищах — "люди плачут, поэты юродствуют". А юродивые на Руси нередко за пророков почитались.
И вот — обращение к Геростратам, надевшим маски поэтов:
Расторгуйте храмы,
Алтари разграбьте,
На хоругвях храбро
Играйте, играйте…
Это стихи из цикла "Песни Бояна". Цикл этот по сути попытка создать новый эпос на основе одного имени древнего русского поэта, упомянутого вообще-то всего однажды в истории — в начале «Слова о полку Игореве».
Для Сосноры Боян и вся тут же выдуманная судьба этого русского «скальда» 12 столетия — образ и судьба поэта вообще. Вечная коллизия — власть и поэт — вполне в пушкинской традиции. "Волхвы не боятся могучих владык"
А казнь Бояна — обычный гонорар поэту…
Рассказывающий о казни Поток-богатырь кается перед пьяными в корчме в том, что он — убийца. Он, новгородец, вольный человек, и вот:
В песчаном Чернигове рынок — что сточная яма,
В помоях и рытвинах — лоб расколоть нипочем!
На рынке под вечер в сочельник казнили Бояна,
Бояна казнили, назначив меня палачом!
И зрители, более всего занятые гаданием, вправо или влево упадет боянова голова, так опротивели Потоку, что он взбунтовался… но уже совершив казнь! Как и булгаковский Пилат!
И ясно, что ничем не лучше его и те, кто –
…разбредались, мурлыча бояновы строки,
Лелеять иконы в своих утепленных углах,
Марина, которой Бояном написано столько,
В ту ночь, как обычно, с боярином Ставром легла.
Я выкрал у стражи бояновы гусли и перстень
И — к чёрту Чернигов…
Но чего стоят теперь покаянные слова Потока:
"3амолкните, пьянь — на Руси обезглавлена песня!" — если сам он эту песню и обезглавил! Кончается эта поэма (именно поэма, несмотря на небольшой размер!) грустно и иронично:
В ночь казни смутились шестнадцать полков Ярослава,
Они посмущались, но смуты не произошло.
И тут опять поиск смыслов и оттенков их у корней слов!
И Боян, и Соснора упрекают людей в том, что они — "после драки кулаками". В этом Соснора и видит причину того, что Русь терпит над собой всякое отребье. Да только ли Русь? И — сродни одиночеству Бояна — одиночество Гомера:
Спи, родина, и спи страна,