Во всей России в 1920– 30-е гг. отношения между Церковью и государством определялись советским репрессивным законодательством. И исходя из этого, можно выделить несколько этапов в развитии антирелигиозных движений в Кузбассе:
1)
1920-1924 – кампания по изъятию церковных ценностей и внедрение в повседневный быт кузбассовцев новой обрядности;
2)
1925-1926 – спад интенсивности антирелигиозной работы, переведение ее в русло пропаганды;
3)
1927-1939 – постепенное усиление антирелигиозной работы в связи с укреплением на местах Союза Безбожников и последующая активизация борьбы с религией в целом и сектантством – в частности.
По первому этапу в развитии антирелигиозных движений в Кузбассе можно привести пример – антирелигиозная демонстрация в г. Анжеро-Судженске в 1923 г. Газета «Коммуна» оставила свидетельство об одной из антирелигиозных демонстраций в Анжеро-Судженске в начале 1923 г.: «У рабочего клуба участники разбились на две группы. Одна – «рабы» религии и капитала с «церковью» во главе, с «генералом» и «капиталистом», другая группа изображала восставших рабочих.При встрече «поп» уговаривает «восставших» не противиться «властям», грозит карой небесной.Генерал «грозит» поркой и расстрелом, «капиталист» предлагает выдать «вождей», обещая прибавку. …Из противоположной группы им отвечает рабочий-агитатор. Под одобрительные крики и пение «Интернационала» обе группы сжигают «церковь». После антирождественской демонстрации в клубе была поставлена антирелигиозная пьеса»8384.
С 1922 года часть приходов Кузнецкой земли попала в зависимость от Сибирского областного церковного управления (СибОЦУ). В этом же году Томско-Алтайский епископ Тихон обращается к сибирским приходам с призывом к лояльности в отношении власти. В 1925 советом этой епархии принят опубликованный властями Устав религиозных общин, получавших статус религиозных обществ. Существенные ограничения делались в области имущественных прав и внутренней жизни: для созыва церковных собраний стало необходимо разрешение административных отделов, зарегистрированные общины могли быть закрыты по постановлению губернских органов власти и т. Д. Но, как отмечалось в докладе епархиального совета Московскому собору 1925, несмотря на эти трудности, епископ Тихон привел в «образцовый порядок» управление епархией, способствовал открытию нескольких новых приходов85.
Союз воинствующих безбожников под руководством Е.М. Ярославского коснулся и Кузбасс. СВБ изначально мыслился как массовая общественная организация. В Сибири ячейки СВБ начали возникать в 1925 г., при них создавались кабинеты антирелигиозной работы.
Стратегия, выработанная Е.М. Ярославским, неминуемо затронула Кузбасс. Обратимся к событиям вАнжеро-Судженском районе. На 1 июля 1931 г. здесь насчитывалось 49 ячеек СВБ, объединявших 1679 членов. Кроме того, в районе действовало 9 групп Юных Воинствующих Безбожников (ЮВБ) в составе 520 человек. Анжеро-Судженский райком ВКП (б) поставил перед райсоветом СВБ задачу «развернуть широкую вербовку рабочих и колхозников в ряды СВБ с таким расчетом, чтобы к 1.01.32 г. утроить количество членов районной организации. К этому же сроку организовать ячейки СВБ при всех шахтах, строительных участках, школах, крупнейших колхозах, коммунах и учреждениях, превращая шахтовые ячейки СВБ в базы антирелигиозной пропаганды».
Уже известно, что с конца 1920-х гг. борьба с религией стала рассматриваться как одна из форм классовой борьбы. Наступление на церковь явилось составной частью борьбы с кулачеством в период коллективизации. Суть наступления на церковь выразил сам председатель Центрального Совета СВБ: «Процесс сплошной коллективизации связан с ликвидацией если не всех церквей, то, во всяком случае, значительной их части, с урезкой, по крайней мере, наполовину численного выражения всякого рода религиозных организаций»86.Хорошо характеризует ситуацию разъяснение Кузнецкого окружкома ВКП(б) о порядке закрытия церквей от 7 апреля 1929 г., проходившее под грифом «совершенно секретно»: «Работники мест (РИКов и сельсоветов), не учитывая фанатизм верующих, недостаточно серьезно относятся к самому акту закрытия. Производили таковые не только без соответствующей подготовки общественного мнения, но и без соответствующего разрешения вышестоящих органов власти. Если говорить о том, что церковь стала рассматриваться, как одна из форм классовой борьбы, то следует сказать и о положительной стороны в указанный период. Этому свидетельствует протокол № 11. В нем описаны, что было проведено заседание под руководством Преосвященного Епископа Василия 26 января 1927 г. На этом заседании решались самые важные вопросы, например, отчет о деятельности Щегловского Центрального управления87, т.е. видно, что церковь с трудом пытается выжить в данных условиях.
83
Генина Е.С., Ярославский Е.М. (1878-1943 гг.) и антирелигиозный фронт Кузбасса// http://oldwww.history.kemsu.ru/public/read/s2/gen.htm
86
Генина Е.С., Ярославский Е.М. (1878-1943 гг.) и антирелигиозный фронт Кузбасса// http://oldwww.history.kemsu.ru/public/read/s2/gen.htm