В 30-е годы в поселок Тисуль привозили осужденных священнослужителей из области и других регионов. На Флоре, на месте старого сереброплавильного завода, были казнены около 20 человек. После войны 1941-45 гг. останки убиенных тайком вытащили местные жители и похоронили на Тисульском кладбище.
По дороге на кладбище была тополиная роща, в этой роще также происходили расстрелы. Убитых волокли через дорогу, как собак, закапывали как попало, некоторых заставляли копать себе могилу, а потом расстреливали.
Из воспоминаний Карпова: «Мне было 10 лет, нас вместе с другими осужденными привезли на кладбище, заставили копать могилы. Когда начали стрелять, я упал, и меня завалило трупами. Нас присыпали землей 30 см. Ночью я выбрался и убежал. Не всех, видно, убили, кто-то был ранен, шевелился, умирая, поэтому земля буграми была. Люди боялись ходить».
Отца Владимира выманили обманом, вывезли за Тисуль, в Ремок, расстреляли. Позже дьякона на площади (где сейчас больница) скинули в кипящий котел, его жену расстреляли.
Подобный случай случился и со священником Павлом Кобылецким – настоятелем Троицкой церкви в с. Красное (Брюхановское). После того как церковь закрыли, сняли колокола и главки, а о. Павла расстреляли, как врага народа.
Такие расправы творились по всей территории. Священников обвиняли в антисоветской агитации, распространении провокационных слухов; такие обвинения попадали под ст. 58-10, 11 УК РСФСР – расстрел. На территории Мариинского района располагалась расстрельная тюрьма, где приводились в исполнение приговоры. Среди заключенных Сиблага были и священники, и прихожане, которые даже под страхом смерти не отреклись от христианских заповедей. В годы сталинских репрессий они были сосланы, замучены, расстреляны или умерли в застенках Сиблага. Таким примером может послужить священник Евдоким Топоров и священник Павел Нечаев94.
Казни священнослужителей совершались с особой жестокостью: их закапывали в землю живьем, обливали на морозе холодной водой до полного обледенения, варили в кипятке, распинали, засекали до смерти плетьми, зарубали топором. Многих священнослужителей пытали, многих казнили вместе с семьями или на глазах у жены и детей95. Верующим людям всячески угрожали, что следует из показаний верующих, власти угрожали активистам – членам общины привлечением к суду за сбор подписей для открытия церкви. Одновременно им предлагалось поставить подписи в решении технической комиссии. Опасаясь наказания, представители церковного актива подтвердили акт комиссии96.
Следуя негласной установке Совета по делам РПЦ «новые церкви не открывать», Кемеровский облисполком направил на имя председателей горайисполкомов « Разъяснения по поводу случаев нарушения верующих и духовенства установленного порядка», в которых запрещалось давать разрешение на покупку дома для молитвенных целей незарегистрированной общине. Если же община производила богослужение в доме, приобретенном физическим лицом, то соответствующие меры должны были приниматься по линии административных и налогов органов. Подобная практика, когда властные структуры отказывали в передаче верующим бывшего церковного здания и противодействовали в покупке нового, повторялась в различных регионах Сибири97.
Таким образом, в период целенаправленного разгрома Русская Православная церковь в своей истории никогда не переживала ни до 1937 г., ни после 1938 г. В результате репрессий 1930-х гг. было ликвидировано целое поколение священнослужителей, но окончательного разгрома не произошло. Оставшиеся священники испытывали огромные перегрузки от наплыва верующих, которых лишили храмов. Церковь продолжала существовать: велись церковные службы, верующие ходили в храмы. В ходе репрессивной политики жертвами становились и мужчины, и женщины – около 10% от общего количества. Подавляющеебольшинство арестованных имели вполне «деятельный» возраст и лишь чуть более 15% переходили пенсионный рубеж98.
.3.
Монастыри в Кузбассе в 1920-1930-е гг.
В 1917-е – 1930-е гг. на территории Сибири возникали и исчезали епархии.В организационной структуре РПЦ в новейший период особу роль продолжали играть монастыри99.
95
Митрополит Иларион (Алфеев) Православие. Т.1, глава 2. Православие в XX веке. Гонения на веру в России. http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_28-all.shtml
96
Горбатов А.В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-е – 1960-е гг. Томск, 2008. С. 128.
97
Горбатов А.В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-е – 1960-е гг. Томск, 2008. С. 128.
98
Дорофеев М.В., Одновал Н.И., Одновал И.Д., Азарова П.Е., Лебедев М.А. История православия в г. Осинники.Осинники, 2013, с.69.