В домашних условиях можно использовать различные методы приготовления. Однако следует избегать приготовления лекарствен ных форм из ядовитых и сильнодействующих растений.
Настои и отвары
Настои и отвары представляют собой водные извлечения из лекарственного сырья. Настои чаще готовят из листьев, цветов и травы, а отвары из грубых частей растений — корней, коры, корневища и др.
Растительное сырье предварительно измельчают: траву, листья, цветы до частиц размером не более 5 мм; корни, стебли, кору — не более 3 мм, плоды и семена — не более 0,5 мм. Измельченные части растений отвешивают и помещают в эмалированный или фарфоровый сосуд, обливают водой комнатной температуры, закрывают крышкой и ставят на кипящую водяную баню. Настои нагревают в течение 15 минут, а отвары в течение 30 минут при частом помешивании. После этого сосуд снимают с водяной бани и охлаждают при комнатной температуре: настои не менее 45 минут, а отвары 10 минут. Затем производят процеживание. Если отвары готовятся из растительного сырья, содержащего дубильные вещества (корни дуба, корневища ревеня), то процеживание производят немедленно после снятия с водяной бани.
Обычно настои и отвары готовят из расчета 1:10, т. е. из 10 весовых частей сырья получают 100 объемных частей настоя или отвара. Настои и отвары из травы черногорки, ландыша, спорыньи, корней и корневища валерианы, корня истода готовят из расчета 1:30. Из растений, содержащих сильно действующие вещества, настои и отвары готовят только по прописи врача в пропорции 1:400. Если по условиям прописи требуется добавление твердых лекарственных веществ, то их растворяют в процеженном настое или отваре и после этого вновь процеживают. Сиропы, настойки и других жидкости прибавляют к готовому настою или отвару.
Так как настои и отвары скоропортящиеся лекарственные формы, их следует хранить в прохладном месте и не более 3–4 дней.
Сборы и чаи
Сборы и чаи представляют собой смеси высушенных и измельченных различных лекарственных растений, иногда с добавлением солей, эфирных масел и других веществ.
Различные части растений, входящих в состав сборов или чаев, измельчают по отдельности. Траву, кору, листья и некоторые корни разрезают, твердые корни и корневища дробят, кожистые листья размельчают в крупный порошок, семена и плоды измельчают в специальной мельнице. Степень измельчения сырья зависит от назначения сбора. Если сбор или чай предназначены для внутреннего употребления или полоскания, то сырье просеивают сквозь сито с отверстиями, длина сторон которых равна 4 — б мм.
Если сбор предназначен для приготовления ванн, то его просеивают сквозь сито с отверстиями, длина сторон которых равна 2 мм. Сырье, из которого готовят мягчительные сборы для припарок, просеивают ситом с длиной сторон 1,4 мм. При всех степенях измельчения обязательно производят отсеивание пыли сквозь сито с размером отверстий 1 мм.
Сроки хранения
Сроки хранения лекарственного сырья можно найти в справочниках по траволечению. Лекарственное сырье, не имеющее индивидуальных сроков хранения, либо если эти сроки вам не известны, хранится согласно общепринятым срокам хранения сырья: трава, листья и цветки — от 1 года до 2 лет; плоды — от 2 до 3 лет; корни и корневища — от 3 до 5 лет.
Вы ознакомились с основами траволечения, которое в основном относится к очистительным и защитным разделам традиционной медицины. Смежный цикл лечебных мер был направлен на «усиление» жизненной силы больного. Второй цикл был призван создать условия, при которых целитель мог «поделиться» частью жизненной силы с больным. Образующийся при этом совместный потенциал силы был вполне достаточен для уничтожения действия вредоносной силы или увеличивал жизненный потенциал больного до пределов, достаточных для борьбы с последствиями разрушений, нанесенных злой силой.
Передача жизненной силы от целителя к больному воспринималась как акт магического воздействия. Основные формы передачи силы проявлялись в вербальных (словесных) и мануальных (ручных) действиях. Слово и действия руками были очень рано осмыслены как магические начала. Словесные действия имели форму заговоров, заклятий и мифов. Слово может вылечить, даже если больному просто перескажут мифы того народа, к которому он принадлежит.
Кстати, большинство русских заговоров включает в себя мифологические сведения, относящиеся к очень отдаленным пластам язычества, в них упоминаются и Мировое Древо (Дуб-стародуб) и Мировые воды (Окиян-море) и Первоземля (Остров Буян) и так далее. Вера в магическую силу слова предполагала тождество Слова и Дела. Кстати, тот, кто говорит одно, а делает другое, считался в древности не просто ненадежным, а преступником. Тот, кто врет — это, как правило, вор и предатель. Неважно, что он ворует — вещи или идеи; так же неважно, кого он предает себя или своего товарища.
Язычество стремилось предотвращать такие отклонения не только путем воспитания, но и прямого физического устранения таких субъектов.[17]
Однако вернемся к магии. Она предполагала достаточность словесной формулы для осуществления действия и во многом для получения результата. Вспомните афоризм "сказано — сделано". Заговоры сопровождали обряды очищения, придавая магическую силу естественным средствам. Особую роль словесные формулы играли в деле изгнания болезни. Угрозы и требования целителя, обращенные к болезни, почти полностью соответствуют формулам императивного, или «отцовского» гипноза.
Мастера внушения могли словесными формулами провоцировать возникновение психотерапевтического и психотравмирующего действия с выраженными физиологическими реакциями на установку. Первобытные коллективы были наиболее подходящими для психического воздействия. Первобытные люди хорошо владели гипнозом (разумеется, не все), который активно применялся в лечении, в обучении и инициациях, этому есть многочисленные мифологические подтверждения.
Кроме вербального воздействия применялся комплекс мануальных приемов, они всегда сопровождали словесные действия, а мануальные приемы, в свою очередь, тоже сопровождались словесными формулами. В качестве мануальных действий применялись прикосновения к телу больного, пассы вблизи различных участков тела, а также массажные приемы. Кроме массажа, официальная медицина до недавнего времени их не признавала.
Вот с традиционного русского массажа мы и начнем. В нем так же, как и в классическом массаже, существуют четыре приема: поглаживание, растирание, разминание, вибрация, соответственно четырем видам нагрузки, которые соотносятся с четырьмя природными первостихиями.
Массируют как от центра к периферии, так и от периферии к центру. Причем прорабатывают как спину, так и грудную клетку с животом.
Знахари владели умением вправлять разного рода грыжи, восстанавливать правильное положение органов брюшной полости, суставов, позвоночника и костей черепа.
Массаж проводили с обязательной проработкой больного, лежащего поочередно на спине, на боку и на груди, затем опять на боку, создавая при этом эффект «закручивания» энергетики больного по часовой стрелке. Не буду останавливаться на описании воздействия массажных приемов на организм человека, эта информация имеется в избытке, сразу перехожу поэтому к описанию особенностей русской мануальной терапии.
По идее, любые удары по голове, перенесенные ушибы и кровоизлияния вполне могут послужить почвой для смещения костей черепа, в этом случае ограничивается их подвижность и нарушается нормальный ритм движений. Задача костоправа состоит в «выправлении» положения костей черепа относительно друг друга. Делать это можно, по райней мере, двумя путями. В первом случае все это можно выполнить с помощью ручных приемов. Такое возможно в возрасте, когда не произошло еще обезывествления швов (соединений костей черепа), и знахарю хватает своей физической силы. Хотя сила здесь отнюдь не главное, костоправ прежде всего должен знать, что делает, уметь это делать и прогнозировать последствия воздействия.
17
Думаю, моя точка зрения, основанная на нравственных нормах русского язычества, не получит поддержки у моих современников, ибо врать и загребать жар чужими руками сейчас чуть ли не правило хорошего тона.