Новогодние размышления по русскому вопросу - ЭХО,"Культура переживет Россию Но как быть с Толстым и Чайковским, если варварская составляющая сегодня возобладала в интегральной «русскости»? Как и всё русское, они сегодня ассоциируются с творимыми Путиным безобразиями, и стали мишенью «механической и неизбежной» русофобии. Они тоже жертвы путинизма. Но есть и хорошая новость: «отменить» русскую культуру невозможно, даже если в результате продолжения власти Путина исчезнет сама Россия. Толстой и Чайковский принадлежат не только России, но и миру и вместе с Россией не исчезнут. Ведь мы же помним и чтим Гомера и Вергилия, хотя античная Греция и Рим давным-давно перестали существовать. Так и российские нация и государство, если им суждено самоликвидироваться в безумии путинизма, оставят человечеству памятники великой культуры вместе с памятью о злодействах своих правителей и послушного им народа.",Новогодние размышления по русскому вопросу - ЭХО,https://echofm.online/opinions/novogodnie-razmyshleniya-po-russkomu-voprosu,2023-01-05 02:48:23 -0500
"ЧВК «Вагнер» опубликовал изображение с Навальным, который якобы призывает пойти воевать - ЭХО","ЧВК «Вагнер» опубликовал изображение с политиком Алексеем Навальным, который якобы призывает пойти воевать. Зарубежные интернет-пользователи решили, что он поддерживает войну в Украине. На это обратил внимание пользователь «Твиттера». «Как Telegram-пост „Вагнера“ с лицом Навального стал „наружной рекламой“ вторжения в Украину и „доказательством“, что Навальный поддерживает войну (и как пропаганда идёт бок о бок с человеческой глупостью)».","ЧВК «Вагнер» опубликовал изображение с Навальным, который якобы призывает пойти воевать - ЭХО",https://echofm.online/statya-dnya/chvk-vagner-opublikoval-izobrazhenie-s-navalnym-kotoryj-yakoby-prizyvaet-pojti-voevat,2023-01-05 02:50:23 -0500
Facebook,"Урок №1 – то, что было, есть и будет в России и то, что случилось в 1917 – 1991 гг. и позже – это мы сами. Это функция от наших традиций, от коллективного характера, от того, как устроены наши «коллективные эмоции», наша общая логика, от того, как столетиями устраивалась жизнь на Великих северных и восточных равнинах. От того, как здесь боролись за выживание. От того, что такое «мы» - как коллективный человек. Российский характер – мозаичен. С одной стороны, вековая традиция быть закрепленными, быть в основании пирамиды жестко централизованного государства, без имущества, в вертикалях. С другой – только свобода, высокая энергетика, мобильность, толерантность (около 200 национальностей) и терпеливость могли бы собрать самое крупное по территории государство мира, «от края и до края». Велики заимствования (языковые, идеологические, технологические) и адаптивность к ним. Великолепный, многозначный язык, с массой инородных включений, дающий гибкость мышления. Жертвенность и невероятная склонность к крайностям, «заносам», то влево, то вправо, к крайним формам в моделях общества. К тому, чтобы «догонять» с великими жертвами. Урок №2 – кажется, что уже столетиями имеем дело с одним и тем же коллективным человеком, воспроизводящим схожие формы общественно-экономического устройства. У него тяжелый характер. Он привык быть субординированным, привык прислоняться к вертикалям и крупному, к государству, в т.ч., пытаясь быть защищенным, он – временщик, способный жить без собственности, веками создавая времянки и, поколения за поколением, разрушая и переустраивая их. Попробуйте найти гражданские строения XVI – XVII веков. Он привык служить, привык растворяться, не подчиняя жизнь дому и своей семье на несколько поколений вперед. Этот коллективный человек знает себе низкую цену. И вместе с тем в собственной жизни, прислонившись к вертикалям, он не верит, что его в конце концов защитят, и ведет себя, как «волк в лесу». Отсюда «взять и убежать», короткие временные горизонты, резкость и экстрим в решениях. Число людей, желающих всех перестрелять, кто виноват, что жизнь такая, никогда не уменьшается на Руси. От четверти до трети «часто испытывали это желание» (опросы Института социологии РАН в 1995 – 2011 гг. И странным образом, будучи мало мобильным и не склонным к рискам и инновациям, этот коллективный человек, двигаясь рывками, освоил самые крупные в мире пространства и принял на себя самые высокие риски в социально-экономических экспериментах и мировых войнах. Урок №3 – без ломки стереотипов поведения этого коллективного человека, его коллективного мышления он будет бесконечно воспроизводить вертикали, жесткие иерархии, огосударствленную экономику, рывки, осваивать жизнь как временное пространство и, наконец, общество служилых, подчиненных, закрепленных людей, имеющих низкую цену и способное на инновации только по твердому указанию барина. Это не значит, конечно, что в этом обществе не будут проявляться множественные таланты, но их кпд будет, скорее, проявляться, как взламывание асфальта. Урок №4 – этот коллективный человек склонен к садомазохизму, к самоистязаниям, потому что любую реформу общества (особенно хорошо это видно с петровских времен) он проводит в крайности и доводит до крайности, с самыми большими потерями для населения и экономики. Разве что великие реформы 1860-х выглядят иначе, но были они закончены убийством царя – освободителя и самой крайнй реакцией. Во всяком случае вынужденные реформы начала 1900-х, и переворот в обществе, начавшийся с 1917 г., и переход к рыночности 1990-х полностью укладываются в эту логику. Урок №5 – любой опыт экономического или общественного чуда (это хорошо показывают до 10 – 15 стран, совершивших его после второй мировой войны) связан с переворотом в моделях «коллективного поведения», в ломке характера «коллективного человека». Только решимость народа переделать свой мир создает эффект быстрого перехода из общества отстающего в общество растущее, развитое. Но для этого любая реформа, пусть даже она идет сверху, должна быть подчинена не только росту и модернизации, тоннам или баррелям, а, прежде всего, интересам качества жизни. Каждое макроэкономическое или институциональное решение должно тщательно взвешиваться с точки зрения бытия населения, сохранности его имущества и доходов, продолжительности жизни. Только в этом случае удается «переделать» коллективного человека, создать общества, подчиненные развитию, а не иерархиям, переделам и времянкам. Нам нужно измениться, чтобы быть легче, мобильнее, инновационнее. Чтобы быть свободнее, чтобы легче общаться с другими «коллективными людьми». Чтобы сделать по-настоящему ценной каждую человеческую жизнь. И, наконец, чтобы поставить в центр всего и вся благосостояние семей, продолжительность жизни не на словах, а на деле. Урок №6 – хорошо видны циклы, тренды (при всей неоднозначности того, что происходило внутри): 1797 – 1801 гг. – ужесточения, Павел I, структурирование; 1801 – 1825 гг. – либерализация, Александр I, парламентские проекты; 1825 – 1855 гг. – централизация, свертывание власти в жгут, Николай I; 1855 – 1881 гг. – либерализация, Александр II, реформы, представительство; 1881 – 1894 гг. – закручивание, Александр III, административное давление; 1894 – 1917 гг. – вынужденная либерализация, Николай II, парламент, февраль; 1917 – 1921 г. – октябрь, военный коммунизм, всё – административно; 1921 – 1931 гг. – либерализация, нэп; 1931 – 1953 гг. – сбор всего в кулак, административная система, Сталин; 1954 – 1970 гг. – либерализация, оттепель, экономическая реформа; 1970 – 1985 гг. – централизация, бюрократизация, концентрация; 1985 – 1998 гг. – либерализация, децентрализация, разгосударствление, разнос; 1998 – по н.в. – шаг за шагом концентрация власти, сгущение государства. Это значит, что, следуя циклам, впереди можно ожидать времени либерализации и очень важно использовать его, если жизнь даст для этого шансы, д