Смысл этого послания предельно ясен. Россия не желала вновь видеть грека во главе русской церкви. Просьбу патриарха соглашались выполнить лишь на условиях, заведомо для того неприемлемых. Греку дозволялось основать свою резиденцию в захолустном Владимире с тем, чтобы фактической главой русской церкви в Москве оставался митрополит Иов.
Борис Годунов отправился на последние переговоры к патриарху. Но Иеремия выяснил, что к тому времени Владимир стал второстепенным городом и категорически отказался удовлетворить просьбу Бориса. Тогда в процесс переговоров вступили родные братья, дьяки Андрей и Василий Щелкаловы, обязанные своим высоким положением при дворе правителю Борису. Они попытались купить согласие патриарха щедрыми посулами. Иеремии обещали щедрые подарки, богатое содержание, города и области в управление. В то же время патриарху дали понять, что его не отпустят из Москвы, пока он не уступит. Под конец с греками заговорили языком диктата — пригрозили утопить в Москве-реке. Аргументы были более чем убедительными, и Иеремия уступил. Первым патриархом стал ставленник Годунова митрополит Иов, возведенный константинопольским патриархом 23 января 1589 г. на московский патриарший престол.
Пробыв в Москве без малого год, Иеремия 19 мая получил наконец разрешение выехать на родину. Царь Федор не жалел казны, чтобы одарить освобожденных пленников. Из царской казны, помимо всего прочего, была выделена тысяча рублей на построение новой патриаршей резиденции и нового собора в Константинополе. Царь Федор на прощание поднес Иеремии митру, украшенную драгоценными камнями. На ней жемчугом была сделана надпись: «От царя — патриарху». По случаю учреждения патриаршества в Москве устроили грандиозный праздник. Во время крестного хода новопоставленный патриарх выехал верхом из Фроловских ворот и объехал Кремль. «Ослять» под ним вел Борис Годунов. Процессию провожала праздничная толпа.
Основание патриаршества стало важной вехой в истории русской церкви. Будучи при своем учреждении одной из многочисленных епархий византийской церкви, русская церковь давно стала фактически независимой от константинопольского патриарха. Преобразование московской митрополии в патриаршество закрепило эту независимость в нормах канонического права. Усилилось влияние русской церкви на международной арене. Вопреки церковным легендам инициатива учреждения патриаршества на Руси всецело принадлежала светской власти.
Угличское дело
Внешняя политика во время царствования Федора развивалась неоднозначно. После Ливонской войны по Плюсскому перемирию Россия уступала Швеции города Ям, Ивангород и Копорье, а также город Корелу на Ладоге. Была потеряна важная для страны торговля с Нарвой. Сохранился лишь узкий участок побережья Балтийского моря в устье Невы. Напряженные отношения с Польшей в первые годы царствования Федора не давали Русскому государству возможности проведения активной политики в отношении Швеции. Однако к началу 1590 г. польский вопрос был урегулирован, и Россия немедленно начала военные действия против Швеции. Русско-шведская война продолжалась до 1593 г. и закончилась заключением «вечного мира» со Швецией в Тявзине в 1595 г. По Тявзинскому договору Швеция возвращала Московскому государству захваченные ею русские города: Ивангород, Ям, Копорье, Корелу, сохраняя за собой Нарву. Таким образом, России удалось ликвидировать наиболее тяжкое последствие Ливонской войны — вернуть выход к Балтийскому морю. Это был самый крупный внешнеполитический успех правительства Бориса Годунова.
Именно в разгар Русско-шведской войны в г. Угличе произошло событие, которое имело особенно важные для последующей истории последствия. После смерти Ивана IV в Углич был сослан царевич Дмитрий Иванович, младший брат Федора, где он жил со своей матерью Марией Нагой, с ее отцом Федором Федоровичем, с дядьями Афанасием, Михаилом и другими. 15 мая 1591 г. царевич Дмитрий погиб. На основании дошедших до нас источников мы можем воссоздать события того злополучного дня.
Бывшая царица Мария Нагая вместе с сыном Дмитрием отстояла обедню, а затем пошла во дворец. Там царевичу «платьецо переменили», и он отправился играть во двор в глухой угол кремля, примерно в 30 метрах от дворцового крыльца. В полдень в кремле ударили в набат. Сбежавшиеся горожане увидели тело царевича с раной на горле. Мария и ее братья натравили народ на городскую администрацию, после чего произошла расправа над убийцами.
Интерес к происшедшему не только не угасает со временем, а наоборот растет. До сегодняшнего дня в ходе ожесточенных споров историки так и не пришли к единому мнению о том, что же произошло на самом деле 15 мая 1591 г. в Угличе. Можно выделить три версии случившегося.
Согласно первой версии, царевич Дмитрий был зарезан убийцами, нанятыми Борисом Годуновым. По второй версии, он зарезался сам в припадке эпилепсии. По третьей — семейство Нагих заранее узнало о грозившей царевичу опасности и заменило Дмитрия другим мальчиком. Попытаемся в них разобраться.
В Угличе многие горожане знали царевича в лицо. Не могли обознаться и многочисленные мамки, няньки, мальчики — товарищи по играм, дворяне, представители администрации, видевшие труп мальчика. Несостоятельность третьей версии очевидна. По этому поводу хорошо высказался современник событий, польский канцлер Ян Замойский: «Зарезали и не посмотрели кого, это что, Плавтова комедия?»
Более правдоподобна первая версия об убийстве царевича. Русские современники, авторы произведений о Смутном времени обвиняли Бориса Годунова в убийстве царевича Дмитрия, хотя еще Авраамий Палицын оговаривал, что дело это было весьма «лукавое». Палицын писал, что в Москву часто доносили о Дмитрии, будто он враждебно относился к боярам, приближенным своего брата, и особенно к Борису Годунову. Публицист объяснял такое настроение царевича тем, что он был «от ближних си смущаему», то есть своими родственниками по матери, Нагими, не смирившимися с тем, что их выслали из Москвы и хотевшими возвести на престол Дмитрия, в противовес бездетному и неспособному самостоятельно править Федору, чтобы через него управлять государством.
Автор «Нового летописца» писал, что мысль об убийстве царевича в Бориса вложил сам дьявол, что он так думал: «аще изведу царьский корень, и буду сам властелин Руси». Годунов якобы заранее стремился расчистить себе путь к царскому престолу. Летописец, чтобы придать Борису Годунову еще более нелицеприятный вид, сравнивал его со Святополком Окаянным, убийцей своих братьев, святых Бориса и Глеба. Подобное сравнение находится и в «Ином сказании». Со слов летописца, Борис сначала хотел отравить Дмитрия, но яд не действовал. Тогда было решено послать убийц, но никто не хотел взяться за это дело. Вскоре нашлись люди, готовые совершить задуманное правителем: это были дьяк Михайло Битяговский, его сын Данила, племянник Никита Качалов и сын мамки Дмитрия Осип Волохов. Этим людям поручено было заведовать всем в городе. 15 мая мамка Волохова, бывшая в заговоре, повела ребенка на двор. На крыльце уже дожидались убийцы. Осип Волохов, взявши Дмитрия за руку, спросил: «Это у тебя, государь, новое ожерельице?» Царевич поднял голову и отвечал: «Нет, старое». В эту минуту убийца ударил ножом в шею мальчика, но не захватил гортань и убежал. Дмитрий упал, кормилица пала на него, чтобы защитить, и начала кричать. Тогда Данила Битяговский с Качаловым, избивши ее до полусмерти, отняли у нее ребенка и дорезали. Тут выбежала мать и начала кричать. Соборный пономарь, видевший с колокольни убийство, начал бить в колокол, народ сбежался на двор и убил Битяговского с пособниками. Всего погибло 12 человек.
Летописцы видели в последующих печальных события Смуты божественное наказание за совершенный Борисом грех цареубийства: «И сим наведе кровопролитие всей Русской земли, и каково возмездие сам восприя и с родом своим на земли во очию нашею, а в будущем веце Бог един сам весть, что воздояние ему воздасть». Нисколько не сомневался в насильственной смерти царевича и князь Семен Иванович Шаховской: «Заклали его как невинного агнца». Авраамий Палицын совершенно определенно подчеркивал вину Бориса в смерти царевича. Но все это не показания очевидцев, а слухи, и свидетельствуют они о том, что московское общество твердо верило в гибель царевича Дмитрия от рук убийц, подосланных Борисом Годуновым. В общественном сознании утвердилась мысль, что все несчастья, пережитые страной в Смутное время, посылались Богом как возмездие за грех цареубийства, совершенный Борисом. Эта оценка нашла яркое отражение во всех публицистических памятниках XVII в. Палицын указывал, что смерть царевича повлекла за собой кровопролитие по всей Руси. И. А. Хворостинин отмечал то же самое: «И увидел это бог и не пренебрег этим, но зажег как огонь гнев свой, и наказал высокомерие его, и залил землю его кровью». Такая мысль была типична для историософского осмысления событий русскими средневековыми книжниками.