Русские Пословицы и Талмуд

Вавилонский Талмуд. Трактат Таанит. Издание рав

Ефим Курганов

Раби Йосе бен Халафта жил во втором веке хри

стианской эры. Он был учеником великого мыс

лителя рабби Акивы, который был при императо

ре Адриане предан мученической смерти. По тра

диции рабби Акиву называют «отцом Мишны», и,

видимо, он и в самом деле стоял у истоков того

корпуса высказываний мудрецов, из которого, соб

ственно, и вырос Талмуд. А вот учеником рабби

Иосе был Иегуда га Наси — непосредственный

кодификатор Мишны.

Мнения рабби Иосе имели силу закона. Если

шел спор мудрецов, то

всегда

бралась за основу

точка зрения рабби Иосе; на этот счет в тексте

Талмуда сохранился целый ряд свидетельств — вот

несколько из них:

А рав Нахман сказал: «Галаха — согласно раби

Йосе». И таково общепринятое мнение, что га-

лаха — согласно раби Иосе (Таанит, 26Б).

Сказал рав Хисда: «Галаха — согласно раби

Йосе» (Таанит, 6А).

Один из учеников сказал о раби Иосе: «Доводы

раби Иосе всегда при нем» (Гиттин, 67 А).

Раби Йосе бен Халафта был один из тех, ко

торому дана была миссия сохранить традицию в

условиях тотального религиозно-идеологического

террора, который наступил на территории Палес-

30

Русские пословицы и Талмуд

тины после разгрома восстания Бар-Кохбы и каз

ни рабби Акивы. Авторитет рабби Иосе был авто

ритет прежде всего этический, и он был абсолю

тен.

Кстати, был еще рабби Иосе бен Кисма, учив

ший на севере Израиля и скончавшийся в преклон

ном возрасте в годы восстания Бар-Кохбы и Адри-

ановых гонений (133—35 годы хр. эры и последую-

щие — в те же годы, что и рабби Иосе бен Халафта).

В «Пиркей Авот», главном этическом трактате

Талмуда (упоминавшийся выше Г. М. Барац, меж

ду прочим, доказывал, что трактат этот был хоро

шо известен древнерусским книжникам28 ), зафик-

сирован один рассказ рабби Иосе бен Кисма, в ко

тором описана ситуация, напоминающая во многом

вышеприведенный эпизод из трактата «Таанит».

Рабби Иосе бен Кисма отказывается ехать учить

в другой город, несмотря на те сокровища, кото

рые ему при этом сулят. Принцип «не место кра

сит человека, а человек место» хотя тут прямо и не

сформулирован, но он явно подразумевается, впро

чем, как и во многих других местах Талмуда:

Сказал раби Иосэй бен Кисма: «Однажды шел я

по дороге и встретился мне один человек. Он

28

рац Г.М. Собрание трудов по вопросу о еврейском элемен

те в памятниках древнерусской письменности, т. 1, второй

полутом, с. 337—342.

31

Барац Г.М. Кирилло-мефодиевские вопросы // Ба

Ефим Курганов

приветствовал меня: «Шалом!», а я его. Сказал

он мне: «Учитель мой, откуда ты?» Сказал я ему:

«Я из большого города, (города) мудрецов и зна

токов Торы». Сказал он мне: «Учитель мой, есть