токов Торы». Сказал он мне: «Учитель мой, есть
ли у тебя желание жить с нами, там, где живем
мы, а я дам тебе тысячу тысяч золотых динаров,
драгоценные камни и жемчуг». Сказал я ему:
«Если ты дашь мне все серебро, золото и драго
ценные камни и жемчуг всего мира, нигде не стану
я жить, кроме как в месте, где изучают Тору…»
(Пиркей Авот, VI, 11).
Как видим, Талмуд предписывает жить там, где
изучают Тору; во всяком случае, именно такое ме
сто свято, именно такое место следует считать
украшенным (украшенным внутренне, а не вне
шне).
Рабби Иосе бен Халафта сформулировал прин
цип «Не место славит человека, а человек место»,
но нет никаких данных, которые бы подтвердили,
что именно он его создал. Принцип этот принад
лежит всему талмудическому иудаизму. Можно
даже сказать, что он находится в основании талму
дического иудаизма, является его сердцевиной.
Приведу один пример, по-моему, в высшей сте
пени показательный.
Великий мудрец Рав (Абба Арика), непосред
ственно стоящий у истоков Вавилонского Талму
да, основал знаменитую академию в Суре (219 г.
хр. эры), которая проработала потом 800 лет. Так
вот, Рав, отучившись в Палестине, вернулся в Ва-
32
Русские пословицы и Талмуд
вилонию. Академию в Нагардее занимал тогда рав
Шила, а потом на пост руководителя академии
прежде всего мог претендовать Шмуэль. Но Абба
Арика, вернувшись, не стал «сгонять» Шмуэля. Он
открыл академию в Суре, в сельской местности,
где Тора изучалась недостаточным образом, и со
здал там очаг Торы.
Поведение Рава является не чем иным, как пря
мой реализацией великого талмудического прин
ципа «Не место славит человека, а человек место».
И такого рода примеров из жизни творцов и пер
сонажей Талмуда можно привести множество.
МУДРЕЦЫ И ШЕХИНА
То, что рав Нахман бар-Ицхак, обосновывая
свой отказ ехать учить в город, который раву На-
хману, сыну Хисды, казался в законоведческом
отношении весьма престижным, актуализировал
мысль, закрепленную талмудической традицией за
рабби Иосе бен Халафта («Не место славит чело
века, а человек место»), — это чрезвычайно суще
ственный фактор, многое определявший в жизни
еврейского мудреца.
Поведение рава Нахмана бар-Ицхака (вообще
он говорил, что для него прежде всего важно не
изучение закона, а его соблюдение, и в целом «упи
рал» не на теорию, а на практику) определялось,
как явствует из приведенного эпизода, мыслью
33
Ефим Курганов
рабби Иосе, деятельность которого непосредствен
но и стимулировала создание Талмуда как пись
менного текста в годы Адриановых гонений.
Тут еще следует иметь в виду, что вавилонские
мудрецы в принципе старались всячески получить
самостоятельность, стать независимыми от палес
тинских религиозных академий. А вот вавилон
ский мудрец рав Нахман бар-Ицхак строил свое
поведение, непосредственно отталкиваясь от выс
казывания палестинского мудреца рабби Йосе.
Причина, думаю, понятна: слишком был велик и
значим авторитет рабби Йосе.
Но можно предложить и такое объяснение —
более общего характера: слишком основополага-