пустыне была собрана, говорила Тора: «И вы
сылай из становища любого прокаженного» (Бем-
бидар, 5: 2). Скатали завесу — перелойные и
прокаженные получают разрешение входить туда
(на то место, где только что стояла Скиния)».
Эти два примера свидетельствуют о том, что
место само по себе не свято, а только Боже
ственное влияние делает его священным (Таа-
нит, 21а —216 ).
Именно изучение Торы приносит святость ме
сту, украшает место и создаст очаги света, остров
ки гармонии, которая в целом на земле нарушена,
— такова в общих чертах концепция, засвидетель
ствованная в Талмуде.
Шехина изгнана (точнее она сама ушла перед
36
Русские пословицы и Талмуд
разрушением храма), но шанс на ее хотя бы час
тичное возвращение можно получить и получить
именно через изучение Торы.
В Каббале этот мотив еще и получит разного
рода эротические коннотации — там уже речь идет
о сочетании с Шехиной того, кто мистически изу
чает Тору (не будем забывать, что главный кабба
листический текст «Зогар» есть, собственно гово
ря, комментарий к Торе).
В Талмуде же происходит вызывание Шехины,
и происходит оно опять-таки через изучение Торы,
бескорыстное и интенсивное. В мидраше к первой
части Пятикнижия специально подчеркнуто, и не
один раз, что близость к Шехине дает не что иное,
как изучение Торы:
…этот особый свет имел духовную природу, ибо
исходил от Славы Шехины,наслаждаться кото
рой праведники будут в будущем. Радость от
света Шехиныбудет им наградой за изучение
Торы
30
.
Прожившие жизнь в святости насладятся новы
ми познаниями в Торе и будут смаковать тайны,
которые никому не были открыты со времен
Шести Дней Творения. Их пищей и питьем бу
дет радость от вновь обретенного понимания и
от близости к Шехине
31
.
30
шит. Иерусалим, 1990, кн. I, с. 33.
31
37
Рабби Мошс Вейсман. Мидраш рассказывает. Бере-
Там же, с. 44.
Ефим Курганов
Однако особенно значим по своей формульно-
сти комментарий к словам Иакова, который был
дан опять-таки в мидраше:
Вот что означали эти слова Иакова: «Шехина,
которая и есть огонь, покоится на мне и на моих
потомках, ибо мы занимаемся огненосными за
конами Торы»
32
.
Кстати, то, что именно Иаков выделяет триаду
Тора — Шехина — народ Израиля, отнюдь не слу
чайно. По мидрашу «Авраам был эталоном добро
ты», «Ицхак был эталоном справедливости», а вот
Иаков «был эталоном Торы»33.
Итак, Иаков подчеркнул: Шехина покоится на
народе Израиля, ибо он занят законами Торы.
Впрочем, еще до Иакова об этом сообщает Бог,