Еремин И.П. Притча о слепце и хромце в древне
Там же, с. 337.
Русские пословицы и Талмуд
Интересно и то, что Плутарх жил в те же годы,
что и рабби Иосе бен Халафта (конец первого —
первая половина второго века хр. эры). Имейте при
этом в виду, что в античной системе мира афоризм
Плутарха совершенно не выделяется, не выглядит
рельефно, выпукло, а вот в талмудическом иудаиз
ме (т. е. в иудаизме после разрушения второго хра
ма) он имеет стержнеобразующее значение.
Приводя все эти данные, я пробую в каком-то
смысле наметить некий свежий ракурс; думаю, что
он вполне законен и даже закономерен, а выде
лить данный ракурс тем более полезно, что о раб
би Йосе в связи с русской пословицей «Не место
красит человека, а человек место», кажется, вооб
ще никогда не писали.
О ПОСЛОВИЦЕ «НЕ МЕСТО КРАСИТ ЧЕЛОВЕКА…».
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ
Итак, вавилонский мудрец Рав Нахман бар
Ицхак актуализировал афоризм, который в опре
деленном смысле является формулой талмудичес
кого иудаизма.
Общий смысл этой формулы заключается в том,
что место становится священным прежде всего тог
да, когда изучают Тору, бескорыстно и предельно
интенсивно. Именно фактор изучения Торы обес
печивает пребывание Шехины.
Между прочим, с тем, как Шсхина посещает
47
Ефим Курганов
то или иное место, в талмудической литературе
связана совершенно особая концепция:
…он увидел «нависшее над горой облако» — име
ется в виду, что в тот момент Авраам удостоил
ся быть свидетелем явления, которое называет
ся Шехина — Божественное присутствие, — и
сразу понял, что место это особое, избранное.
Кстати, еврейское слово маком(«место») — в
соответствии с популярной раввинистической
традицией — понимается здесь не в своем обыч
ном смысле, а как одно из имен Бога, примерно
эквивалентное русскому «Вездесущий». Таким
образом получается, что Авраам увидел издале
ка не «место», а Самого Господа
48
.
Обратите внимание: в свете этой концепции
место, где глубоко и бескорыстно изучают Тору,
становится едва ли не атрибутом Бога, оказывает
ся «видением Господа», приравнивается к «Везде
сущему».
Отсюда прямо вытекает, что внешнее велико
лепие, богатство украшений значения не имеют и
ни о каком подлинном великолепии, на самом деле,
не свидетельствуют, ибо настоящая украшенность
места определяется только тем, как там изучают
Тору.
48
1990, с. 18.
48
Шинан А. Мир агадической литературы. Иерусалим,
Русские пословицы и Талмуд
По Талмуду самое глубокое, самое сильное при
ближение к Богу становится возможным именно
через изучение — это было особо отмечено в трак
тате «Пиркей Авот»: