7
Ефим Курганов
был один-единственный фактор), а читал еще и
литературу, которую принято называть раввинис-
тической письменностью.
К последней относится обширная и развет
вленная группа текстов, содержащих в основном
комментарии и истолкования Ветхого Завета и раз
вернутый, уточняющий пересказ библейской ис
тории, но только не с христианских, а с иудаист-
ских позиций.
Впрочем, размежевание раввинистической
письменности и письменности святоотеческой —
литературы Отцов церкви — произошло позднее
(вероятно, в XV—XVI столетиях), а в эпоху Киевс
кой Руси, когда складывалась древнерусская куль
тура, пуповина между этими двумя мирами еще не
была окончательно разрублена. Данное обстоятель
ство очень часто выпускается из виду, и в резуль
тате внимание к раввинистической письменности
без всяких на то оснований целиком изымается из
сферы интересов древнерусского книжника.
То, что я попытаюсь сделать, не изменит цели
ком картину, но, надеюсь, углубит и уточнит круг
сложившихся представлений о ней; более того, рас
ширит и углубит наше понимание самих основа
ний древнерусской культуры.
Прежде всего хотелось бы выделить в преде
лах последней несколько характерных фрагментов
талмудического слоя, который непосредственно,
напрямую прежде сколько-нибудь подробно и пос
ледовательно никогда не изучался, если не считать
8
Русские пословицы и Талмуд
нескольких старых (конца XIX—начала XX веков)
разрозненных статей и заметок4.
Причем, в XIX столетии, когда, собственно, и
была начата публикация корпуса древнерусских
текстов, если даже и отмечались талмудические
источники отдельных текстов древнерусской пись
менности (а это делалось всего лишь несколько
раз), то при этом в большинстве случаев еще и
оговаривалось, что древнерусские книжники вос
принимали талмудические сказания не непосред
ственно, а через греческие, главным образом, пе
реводы.
Именно так, в частности, писал в своей док
торской диссертации А.Н. Веселовский, но отнюдь
не только он — это был тогда довольно общий
4
точник соломоновской легенды в русской Палее // Журнал
Министерства народного просвещения, 1880, ч. ССѴІІІ, с.
298—300. Кроме того, Н.С. Тихонравов в работе «Отречен
ные книги древней России» в свое время отметил: «В «Ска
зании о создании Святая Святых» Толковая Палея предла
гает «Повесть о Китоврасе». Это мифическое существо и
нашею Палеею поставлено в связь с построением знамени
того Соломонова храма… Какую связь имеет Китоврас с
построением Святая Святых и особенно с камением неде
ланным (связь, на которую только намекает Толковая Па
лея), — это в подробности раскрывают иудейские предания
об Асмодее (Китоврасе). Талмуд, у которого почти дослов
но заимствована «Повесть о Китоврасе», рассказывает…»
(Тихонравов Н.С. Отреченные книги в древней России //
Тихонравов Н.С. Собр. соч. М., 1898, т. I, с. 171).
9
См., например: Веселовский А.Н. Талмудический ис
Ефим Курганов
подход; сама возможность, что древнерусский