Вероятно, были и такие персонажи. Удивительного в этом ничего нет. Во всяком случае, в древности должны были быть и герои, и владыки, о которых забыло потомство. Их образ, подвиги передаются уже под вымышленными или измененными именами, по которым больше ничего судить невозможно. Мы никогда не слышали также о южнорусских былинах, тогда как северные не только существуют, но были даже собраны и, конечно, точно записаны учеными. Вероятно, плеяда царей, о которой мы говорим, представляет такие былины. Слишком уж они живы, как характерны и живы события, с ними связанные. В сказке «Про Царя Передослава», которого в Анновке называли «Переяславом», как раз говорится в анновском варианте, что «Царь любил ввечери, чтоб собирались у его костра люди, и после молитвы, получив угощение (возлияния Сомы?), в праздник, приходили кобзари (гусляры?), что «поведали про старовину», которых люди слушали. Один из этих пассажей мы помним: «А коли была Великая Зима, так людям не во что было одеться, а Царь ихний сказал, чтоб резали баранов, сушили шкуры над огнем да в них одевались, да делали так, а оттого остались живы. А коли Великая Зима должна пройти была, да все не проходила, как тут встал Старший Родовик (Родич?) и сказал, что надозя теплом подаваться. Та послали молодежь с кожаными мешками, чтоб тепла набрать, да когда те назад пришли, так сказали, что лучше всем идти туда, потому что тепла в мешках на всех не хватит. А когда раскрыли — и правда, немного потеплело, а потом снова стало зимно. И пошли тогда люди со скотиной, как могли, а скоту из-под снега траву доставать должны были.
Много скота пало тогда с голода, и много же людей с него умерло. Долго шли, а все-таки пришли в край, где Великая Вода была, а кругом деревья, цветы, птицы, животные, и как много травы там было, то и остались люди. Другие же, что жили в тех краях, стали собираться на них войной, да тут Царь Переяслав (Передослав) на дуде заиграл, так они войны поднять не смогли, все плясали да смеялись. Три дня и три ночи играл Царь, а потом стал утомляться да приказал своим людям вокруг становиться, чтоб, когда перестанет играть, отдыхать ляжет, так чтоб его защищали. Перестал он, лег на возу, а люди кругом дерутся! Проспал он один день и одну ночь, а потом его Старший Родовик разбудил: «Вставай, Царе! Пора тебе в дуду играть!» Проснулся Царь и заиграл, тогда его люди отдохнуть смогли. Так долго дело шло. Наконец решили старики, что подаваться в лес надо, и пока Царь играл все на возу, стали, танцуючи, волов запрягать, да так и ушли в леса, а враги, тоже пляшучи, шли за ними, да только в лесу наши мужики на них насыпались, а они и разбежались. Был тут человек один, что Богу молился, да и сказал он, что Христос всех спасет, и правда, никто с того не пропал».
Видно, что в этой сказке христианский элемент уже позднейший, несмотря на то что как будто он и на месте.
Что заставляет нас думать так? Именно описание жизни людей при этих легендарных царях. Она была не христианской, а языческой, потому что в ней видны все языческие элементы: моление у костра на заре, возлияния и т. д. Но лучше всего говорит об этом сказка, повествующая, как «у царя Золоча», например, жили его люди. Говорит эта юрьевская сказка так.
«Жили люди в степу (упоминается степь в этой серии сказок многократно), скотину водили, от ворогов береглись, Богу молились, ели, пили, плясали, про старовину рассказывали». В общих чертах начало сказки напоминает предыдущие, кроме описания празднества, в котором есть черты, упомянутые в сказке «Про Царя Криворога»: «И тут стал старик-кобзарь (гусляр?), и начал петь про стари часы, про Родовиков наших и Родичей». Во-первых, здесь упоминаются два слова: «Родовики» и «Родичи», а по смыслу сказки, вероятно, Родовиками называли всех членов Рода, а Родичами только старших в Роде. Если даже это наоборот, то и тогда под этими двумя понятиями подразумеваются две категории людей, одна из которых старше, а другая подчинена первой. В просторечии современном слово «родич» понималось как «родственник». Однако в перспективе исторических изменений обычно более важное переходит в менее важное.
Так, при Иоанне Грозном право именоваться «вичами» было даровано отличным гражданам и, вероятно, имела значение французская приставка «дэ». Выдавались за царской подписью грамоты на право именоваться «вичами». В настоящее время всех называют так. Слово «боярин» было постепенно заменено в народе словом «барин», а «боярышня» — словом «барышня».
После революции всякой деревенской девушке надо говорить «барышня», тогда как до революции на это могла претендовать только одетая «по-городскому», обладавшая современным воспитанием и образованием девушка.
В сказке «Про Царя Золоча» говорится далее: «А спевал он про то, как бились деды наши за землю, скотину, за водопои, а как отличалися. И спевал кобзарь про трудные часы, когда пришли Пращуры наши в край горный, а там засели. Да однажды проснулись они в страхе, все горы и долы плясали, камни валились вниз, а скотина, что была в долине, стояла на верхах новых гор, выросших в одну ночь, и ревела. Схватились они за скот свой, за детей и жен и кинулись, поспешая, в ту сторону, откуда солнце встает. Долго шли они, долго скитались, с врагами бились, пока не пришли сюда, где и мы живем». В этих словах сказано ясно, что «Пращуры пришли с Запада». Вероятно, то было второе движение славян, ибо раньше «Пращуры пришли в край горный, а там засели». Первым движением, таким образом, должно было быть движение противоположное, т. е. на Запад. Последнее сходится и с данными научными.
Таким образом, мы видим, что при внимательном изучении фольклора можно найти и точные данные. Правда, они, вероятно, дальше фактической точности не идут и хронологических дат обозначить не могут, но, принимая во внимание появление первых славян на границах Римского государства, можно сказать, что они к ним подошли вплотную не позже V века после Р. Х. Между тем до того, как появиться на Балканах, в границах Иллирии, они должны были туда прийти, и это движение не могло было быть очень скорым, ибо постепенное передвижение вместе со стадами вряд ли могло дать более нескольких верст в сутки с остановками на зиму, с разведкой дальше, на Запад, есть ли там пастбища, трава, и не слишком ли там холодно зимой. Такие передвижения, как передвижения целых народов, не совершаются в один день, если нет катастрофических причин для этого, причем даже набеги кочевников к катастрофическим причинам отнесены быть не могут, так как к ним наши Предки, вынужденные каждый день бороться за свою жизнь, были приучены долгой жизнью еще в Средней Азии, где их тревожили гунны. Даже под их давлением если они уходили, то уходили медленно, а если бы они поддались при этом панике, то, вероятно, были бы все уничтожены. Гунны были жестокими, и даже Китай, обладавший в государстве Т-Син хорошо организованной армией, с колесницами и кавалерией, не всегда мог успешно отражать их нападения (Рихард В. Китайская цивилизация. Париж). Саки-скифы, юнги и другие народы западных границ Китая с гуннами сражались постоянно, чуть ли не каждый день. Вероятно, такая постоянная борьба утомила арийцев, и они приняли решение идти на запад. Имя Царя Золоча можно видеть в названии небольшого городка на Волыни — Злочев. Насколько это название происходит от имени легендарного царя, мы тоже судить из-за отсутствия источников не можем. Тем не менее сходство есть, как и в случае с Кривым Рогом, Криворожьем, и «Царем Криворогом».