В Юрьевке того же Путину называли Болояром. Но есть ли это испорченное слово «Болярин»? Конечно, если мы ставим сами вопрос, то не можем ответить на него утвердительно. Звание «Болярин» давалось за храбрость в бою. Из него позже вышло слово «Боярин», еще позже оно стало «барин».
Вероятнее всего, Белояры и были вначале Болярами, потом стали Белоярами. Если это верно, то тогда вышеупомянутые степные Цари были богатырями, т. е. людьми сильными, может, сильнейшими в племени. В этом случае спортивное значение их выходит на первое место, а если вспомним, что греческие черноморские колонии должны были влиять на наших Предков, то тогда станет понятным и их спортивное значение. Дело в том, что, оторванные от метрополии, греки в колониях жили приблизительно той же жизнью, что и метрополия, — а в последней спортивные состязания и Олимпиады имели чрезвычайно важное значение. Тогда станет понятым также, почему в эти древние времена битва начиналась с «усобицы», или «субою», т. е. единоборством богатырей каждого из противников. Понятной станет тогда и тема богатырей в северных былинах, где им придано самостоятельное значение. Упомянутые былины содержат жизнеописания богатырей, а южные сказы говорят о них несколько иначе, называя их Царями Белоярами. Династия Белояра явно отмечена в сказах, а история, писанная христианскими монахами и, может, начатая не Нестором, а другими, еще более ранними летописцами, об этом периоде жизни наших Предков не говорит ни слова, считая со своей только христианской точки зрения, что этот период не имеет значения для торжества христианства. Если же принять во внимание, что первые монахи были греками, посланными Византией не только в целях христианизации, но и в целях укрепления византийского влияния, то тогда увидим ясно, что для них не только не был важен предыдущий период жизни наших Предков, но они должны были его во что бы то ни стало затушевать, «исправить», переделать настолько, чтобы вышло, что до принятия христианства «ничего не было», а что после такового «все началось». Такие попытки «исправления» истории были в Китае, Греции, Европе и в настоящий момент в России, где установлена Республика Советов. Однако, как всегда, находятся люди, которые пробелы истории видят, ищут и наконец находят пропущенные места и «исправленные события». Так, безусловно, русский поход на Царьград до 862 года имел место, Олег действительно взял этот город и прибил свой щит к его вратам, так как именно таким образом древние завоеватели и поступали. Событие это «исправлено», вычищено из истории, выброшено византийскими монахами-летописцами раннего периода Киевской Руси. Нестору досталась летопись уже в «исправленном» виде. Западные современные историки, как Грегуар (Брюссель), считают, что «в документах нигде нет указания на такой поход русских на Царьград». Грегуар не может понять, для чего византийцам нужны были подчистки истории. Западная история, конечно, имеет больше письменных памятников, чем наша, но не надо забывать, что Киевская Русь была опустошена монголами, поляками и другими народами. При этом, например, при нашествии монголов погибла библиотека Ярослава Мудрого, а до таковой существовала библиотека Владимира Святого. Она тоже исчезла. Наконец, при Радзивилле были сожжены старинные книги в Киеве, уцелевшие в монастырях. Таким образом, погибли все исторические документы. Между тем Грегуар и Мазон (Сорбонна) считаются только с византийскими записями. Вспомним, хотя бы для примера, как были сфабрикованы «документы» о польских зверствах Геббельсом! Для этого даже убивали немецких девушек на улицах, чтобы сфотографировать их изуродованные трупы… Таковы были «немецкие записи» недавнего времени. А почему не могли быть уничтожены русские записи того времени, если такое уничтожение могло принести пользу Византии? Возможно при этом, что библиотека Владимира Святого была слита воедино с библиотекой Ярослава Мудрого, а, может, и так, что ее сначала дали «проверить» византийским монахам, которые изъяли все, что так или иначе вредило византийским интересам. Мы знаем, что в политике они не стеснялись и применяли решительно все средства. Для византийцев того времени христианство было политикой. Это не значит, что христианство нам не принесло пользы. Однако из этого тоже не следует, что Византия из факта нашей христианизации не извлекла своей выгоды.
О том, что Нестор имел дело с «исправленными документами», говорят многие слависты. Такого же мнения были и проф. Шафарик, Неруда и другие. Необычайного в этом, повторяем, ничего нет. Наоборот, если бы этого не было, это было бы скорее удивительным!
РОЛЬ НАРОДНЫХ СКАЗОВ В ДРЕВНОСТИ
В те давние времена не было письменности, или если она была, то ею владели жрецы, не посвящая в нее никого, кроме своих учеников, весьма немногочисленных. Письменностью не владели даже князья или цари. У викингов в древние времена были особые Скрибы при их царях, которые и записывали события. У них же были составители саг, или сказов, которые они декламировали во время пиров, по записям или по памяти. Повествования эти имели целью продолжать связь настоящего с прошлым, воспитать лучшее в народе, передать потомкам события, имевшие место в жизни их Предков.
В то время устные декламации, в степи, при свете костра и под звуки гуслей или других музыкальных инструментов, вели старики-сказители, которые передавали младшим родную историю, рассказывая о ее делах, событиях, упоминая богатырей, выигравших то или иное сражение, битву, сечу своими подвигами. Особенно почитались слушателями рассказы о тех героях, которые пожертвовали собой ради блага своего племени. Слова: «Он же рящ бо не буду, Племено пре бу де, а в животе Племене живот мой обрящу», повторенные историком уже для нас, звучат как завет и для нашего времени! Эти слова довелось слышать нам, молодым офицерам, от приват-доцента, добровольца армии Корнилова, окончившего историко-филологический факультет и Духовную академию. Слова эти он извлек из стариннейшей рукописи безымянного автора. Истина этих слов и для нас имеет то же великое значение, что и для писавшего их. Когда сказители истории в степи говорили о подвигах Предков, Борусков и Костобоков, Языков и Порекан, или Русколанов, сердца молодежи, слушавшей их, дрожали в унисон с сердцами Предков. Юноши учились, как жертвовать собой ради блага и жизни всех остальных. Средний брат автора этой книги Николай говорил ему, еще мальчику: «Умереть за весь народ! Это такая же честь и такое же великое дело, как смерть Христа за всех людей! Только здесь умирает один воин за все свое Отечество». Брат знал, что говорил: он умер смертью храбрых на поле Гражданской войны. Слова его перевернули душу младшего брата. Точно так же переворачивали душу юных слушателей слова сказителей прошлого в степях, где кочевали скотоводы, когда говорили о беззаветных подвигах древних пастухов. В этих словах начертался образ действия для всех потомков, та самая неписаная этика, которая позволила им выжить в тяжкой борьбе среди бесчисленных враждебных племен. Не надо забывать, что уже в I веке через Танаис (Дон около Ростова-на-Дону) прошло около полутораста народов, стремившихся из Средней Азии на степные просторы Юга Руси. Удержались на этом благодатном Юге только русские! Значит, и жертвенность русских людей была во много раз высшей, нежели жертвенность всех этих народов. Ведь по силе жертвенности, по единой цели их, руководимой бесконечно сильной этикой и моралью, и результаты. Побеждает то, что крепче! Следовательно, крепость духа наших Предков была выше их современников и антагонистов. Откуда же они ее черпали, если не из традиции прошлого? Традиция эта была сильнейшей и крепчайшей, и если мы ее утратили, то потому-то у нас сейчас и Новое Смутное время. В те времена старшинство начальников определялось их возрастом, а не чинами. Может, это и не всегда совпадало с их способностями, но когда Эпамимноду поручили в Афинах защиту страны с малыми силами, он расположил свои войска так, что с малыми силами разбил врага и тем положил начало науке стратегии. До того он был простым гражданином Афин, как и другие. Так, случайные военные способности Эпамимнода оказались важнейшими в истории всего человечества. Наши Предки черпали свои силы в прошлом. Оттуда они извлекали примеры, как надо бороться против врага и какому примеру в борьбе следовать. Им говорили: «Боритесь, как Царь Криворог, силой и умением, а главное — послушанием старшему». И они слушались, исполнительно проводили все действия, как им было сказано, и благодаря им можем жить на свете и мы. Так устанавливается связь наша с далекими Предками! Без этой связи нет ни их, ни нас. Народные Сказы были подлинной историей для своих составителей и слушателей. Слушая каждый раз, как боролись Предки, научались и потомки, в свою очередь, уже наши Предки.