Так отвечает Ангел, являющийся с ответом от Бога, и души смиряются, погружаются в Млгу.
В этом Сказе есть как бы элементы вызывания духов или материализации душ. Бог налагает запрещение на души, они не смеют томиться и должны ждать часа, который ни на какую малую долю не может быть ни ускорен, ни приближен!
Этот сказ имеет темой Божье Предопределение, противиться которому никто и ничто не может.
ЗНАЧЕНИЕ КУПАНИЯ ПЕРЕД ПРАЗДНИКОМ
Если мы и противопоставляем южнорусское крестьянство северному, то исключительно по тем соображениям, что обе ветви русского народа жили несколько веков раздельно друг от друга, а главное — что монгольское иго неодинаково их задело. Пока северяне были полностью монгольскими подданными, южане, в особенности с правобережья Днепра, были в полузависимости от монголов и при поддержке Литвы, тогда еще самостоятельной, смогли сохранить родные обычаи лучше, нежели северяне. Литва, надо ей отдать справедливость, в эти обычаи не вмешивалась и скорее охраняла Киевскую Русь от исчезновения, чем ее подавляла или обращала в литовский этнос. К сожалению, того же о Польше сказать нельзя. Там было воинственное шляхетство и такой же напористый католицизм. Последний стремился к истреблению всяких обычаев. И вот на Юге, с давних времен, накануне праздников считалось не только необходимым по гигиеническим соображениям, но и по религиозным — сходить в баню. Люди так и говорили: «Треба смыть грехи!» С их точки зрения, физическая грязь несла в себе семена и моральной. Потому же было принято говорить: «Ну, в баню, с Богом!» Раздевшись и входя в общее помещение, мужик крестился и говорил: «Господи, благослови!» Делал он это тоже не только потому, что перед всяким делом просил благословения Божия, а потому, что видел в «омовлении» (омовении) религиозный акт. Мы уже говорили, что этот акт уподоблялся в древности акту творения: «Исварог в мовнице мывся, та вехтем терся, та бросил его, а из того вехтя та поту Божия и Земля народилась!» Это уже не идея Бога-Андрогина, а Бога-Отца и Творца. Потому и всякий старик, уважаемый дед на селе, как бы был образцом этого Исварога-Творца в бане при омовении. Потому-то и омываясь, он говорил про себя: «Господи, очисти все прегрешения мои!» И несмотря на внешне христианскую форму такого поведения, крестьянин повторял, может, уже давным-давно бессознательно, древнюю форму общения с Богом. Купание перед праздниками, таким образом, приобретало значение мистического действа, соединяющего грешного человека с Безгрешным Богом.
После бани крестьянин уже старался не оскверняться и шел прямо в церковь. В постные дни, особенно Великим Постом, он даже избегал принимать какую-либо пищу. Некоторые цри этом целыми днями ничего не ели, кроме сухого хлеба, а другие и хлеба не ели. На Страстной некоторые из особенно верующих людей по целым дням постились, не принимая никакой пищи. Нам известны случаи, когда старики ничего не ели всю Страстную седмицу. Другие ничего не ели в среду и пятницу во все время Великого Поста. В то же время они усиленно следили за чистотой телесной в эти дни. Таким образом, их поведение (невкушение пищи) совпадало еще и с усиленным омовением, которое также служило ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ДУШИ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из этого обзора, сделанного нами о христианском фольклоре на Юге России, следует, что он, во-первых, не похож на европейский, а во-вторых, он сложен и сквозь него, как ни оснащать его христианским содержанием, весьма часто проглядывает фольклор языческий. Это не значит, что у нас иного фольклора не было, а нечто другое или же что до принятия христианства, вероятно, Русь обладала богатейшим и глубоко разработанным языческим фольклором, который, в свою очередь, был создан на ведической подпочве. Ведизм все время менял формы, не заботясь о закреплении догматов и в конце концов вылился в религию Зенд-Авесты, митраизм и браманизм. Одна из испорченных форм ведизма — славянское язычество.
Византийское христианство, хотя и православное по существу, все-таки было иным, чем русское православие. Византийское православие было с уклоном в аскетизм, тогда как русское язычество было созерцательным и радостно-поэтизированным.
Борьба между двумя началами: одно — Бога строгого, библейского, а другое — радостного сонма Богов ведических, и Христа Сына Божия, Бога любви и всепрощения, закончилось победой Христа, ибо учение Христа больше всего подходило славянской душе, воспитанной на ведизме (Дажьбовы Внуки суть Дети Индры).
У нас нет документов под руками, на основании которых мы могли бы подробно развить эту тему, но всякий, кто прочтет наши труды, решит, что это действительно так.
В надежде, что нами выполнен научный труд, имеющий некоторое значение, мы его заканчиваем на этой странице, все же думая, что найдется еще кто-либо, кто его изучит, исправит и дополнит.
INFO
Миролюбов, Ю.П.
М64 Русские сказания/Ю. П. Миролюбов. — М.: Вече, 2014.—
288 с. — (Неведомая Русь).
ISBN 978-5-4444-2221-2
ББК 63.3(2)
УДК 94(47)
Знак информационной продукции 12+
Научно-популярное издание
Неведомая Русь
Миролюбов Юрий Петрович
РУССКИЕ СКАЗАНИЯ
Выпускающий редактор Н. М. Смирнов
Художник М. Курхули
Корректор И. В. Алферова
Дизайн обложки Е. А. Забелина
Верстка Н. В. Гришина
ООО «Издательство «Вече»
Адрес фактического местонахождения: 127566, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, дом 48, корпус 1. Тел.: (499) 940-48-70 (факс: доп. 2213), (499) 940-48-71.
Почтовый адрес: 129337, г. Москва, а/я 63. Юридический адрес:
129110, г. Москва, ул. Гиляровского, дом 47, строение 5. E-maiclass="underline" veche@veche.ru
http://www.veche.ru
Подписано в печать 10.07.2014. Формат 84x108 1/32. Гарнитура «Tempora LGC Uni». Печать офсетная. Бумага офсетная. Печ. л. 9. Тираж 2000 экз. Заказ № 9163.
Отпечатано в ООО «Тульская типография».
300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.
Scan by Vitautus & Kali
FB2 — mefysto, 2022
