Начиная с дня, когда Петровка перекатывала через половину, мужики уже ходили озабоченные, смотрели в поле, как растут овсы, колосится жито, высчитывали дни, когда, приблизительно, Спожины. Выходило всегда, что если не ко дню Апостолов Петра и Павла, так после него. Таким образом, этот праздник был для мужиков весьма важным. К этому дню, в общем, сходились все их мечты и надежды. Урожай был тем, для чего трудился весь год человек. Не надо забывать, что большинство сеяло озимку, пшеницу с осени, с тем чтоб она дала всходы, а затем бы их снегом прикрыло. Тогда всю зиму озимь спит под теплым пологом снега, а весной, как только ручьи сбегут, земля высохнет, они уже стоят на вершок-другой, а как яровица подоспеет, озимка ее давным-давно опередила, и яровица только цветет, а озимка уже отцвела, желтеть стала. Вот почему зимой многие так озабоченно смотрели, обильные ли снега! На Колядин День (Рождество) считалось нужным толщину снега мерить: по сапог ли, по голенище ли, а то и по колено. Чем глубже был слой, тем лучше была надежда на урожай. С другой стороны, если Лютый не застудит, все хорошо, а застудит — плохо, потому что озимь могла при пятидесятиградусном морозе до корня промерзнуть. Бывала ли зима малоснежной, еще хуже, ибо тогда даже самый малый мороз озимку побить мог. Таким же несчастьем был и теплый дождь, сначала заставлявший снега таять, а затем сковывавший все ледяной коркой. То был знак плохого урожая. Весной, в мае, июне, дожди нужны, и если их не было, вставала угроза плохого урожая. Засушливая весна была несчастьем. Бесснежная зима тоже. Дождливое лето еще хуже. Урожай, как неотступная дума, все время занимал крестьянский ум, все время вставая немым вопросом: будет ли хороший урожай? А иногда бывало и так, что, несмотря ни на что, на все благоприятные условия, урожай все-таки был плохим. Налетали жучки-вредители, размножались землеройки, полевые мыши, хомяки, мало ли что, отчего урожай погибал. В этом случае мужики корили Вяшков с Вяшатами, малых гениев хозяйства и поля. Им ставили угощение, хотя и не такое обильное, как Род-Рожаницу. Считалось, что «Вяшата все поробить могут». Обычно же, так как Бог не без милости, вредители как-либо исчезали, и урожай все-таки был выше среднего. Тогда радовались, говоря: «Хоть и сам-двадцать шесть, а все же не без хлеба в году будем!»
НАУЧЕНЬЕ ДУБА
В этом сказе, записанном нами по памяти, который рассказывал дед-Канунник в Антоновке, видны сразу две тенденции: во-первых, сон Ивана — откровение, и, конечно, Божественного характера, а во-вторых, хотя и сказано: Иван Бога восхвалял, — что может быть принято за христианское содержание сказа, но речь идет о Дубе, который научил Ивана. Между тем из других источников мы знаем, что под Дубом подразумевали в древности, при язычестве, Перуна, божество Грома, Дождя, Молнии и Земледелия. Кроме того, сказ затрагивает тему возникновения земледелия, объясняемого как «научение свыше». В китайской мифологии тоже говорится, что земледелие было преподано людям свыше. Таким образом, ничего странного в этом нет. В цивилизации майя говорится о Гайявате, убитом врагами и проросшем маисом. Тут явственно выступает идея Бога-Хлеба. Если в сказе прямо не указано, что Хлеб — Бог, то зато совет идет от Перуна-Дуба, то есть от Божества. Кроме того, видно и отношение крестьянства к хлебу: «Святой Хлеб!» А также участие хлеба в Православной Евхаристии как Тела Христова говорит о том же. Если Бог — источник жизни, то хлеб — тоже источник жизни. Участие хлеба, как Тела Христа, в Евхаристии, придает окончательно священное значение хлебу. Кто же мог научить человека, некоего отвлеченного Ивана, как пахать землю и сеять хлеб, если не Бог? Сказ об этом и говорит, очевидно, воспроизводя то время, когда у людей еще не было сохи или плуга. Известно, что плуг — дальнейшее усовершенствование сохи и что последняя, конечно, должна была сначала быть деревянной и, вероятно, дубовой. Между тем если христианство говорит, что Агнец-Хлеб претворяется в Тело Христово, то крестьянин распространяет элемент священного на всякий хлеб. Научение, пришедшее от Дуба во сне пахарю, таким образом, как бы идет от Самого Бога-Хлеба, и, чтобы оно было более значащим, его передает Ивану Дуб — символ древнего божества, Перуна. Мы, конечно, не говорим, что христианство, да еще в его православной форме, идет от язычества, но общая тенденция в этом имеется, ибо всякий человек рассматривает, в принципе, хлеб насущный, как нечто важное и божественное, ибо оно ему продляет дни жизни. Слова Христа: «Аз есмь Жизнь!» получают значение: «Идущий от меня не умрет!» Питающийся хлебом человек не умрет. Если даже Христос сказал эти слова в отвлеченном смысле, то они все равно имеют и прямой смысл, ибо обычному в жизни не противоречат. Этим, между прочим, и объясняется, что Христа часто при Его жизни понимали наоборот, ибо Он говорил простыми словами, взятыми из обычной жизни, о вещах Небесных. И сейчас немало людей, которые понимают сокровенный смысл слов лишь после того, как им объяснено, а при случае они принимают все буквально. Следовательно, содержание нашего сказа двойное, одно — обычное и прямое, а другое — сокровенное и символическое. С этой точки зрения сказ говорит о двух вещах, о Земном и Небесном. Возникновение земледелия, таким образом, не от человека, ибо он — «Иван, каких много», умом не блещущий, а от Бога-Дуба-Хлеба.
Таким образом, сам Хлеб-Бог научает человека, как производить хлеб, как пахать землю и собирать урожай. Дальнейшее священное значение хлеба подтверждает сама жизнь, ибо без хлеба человек умирает, а с Хлебом-Богом живет. Дуб говорит: «Ты мне, Иване, люб». Этим определяется отношение Хлеба-Бога к человеку. Бог его любит. Потому-то как только «Иван с работой справлялся, стал землю пахать да Бога восхвалять», ибо пахал он для произрастания Хлеба-Бога, а научил его этому Бог. Таких сказов нам пришлось слышать немало, но, к сожалению, многое утеряно, другое забыто.
ВОЗНЕСЕНИЕ
Этот большой праздник считался в народе особенным. С этого дня снова в церкви можно было молиться, становясь на колени, а до того, начиная с Пасхи — Велика Дня, нельзя, так как Христос между людьми в мире и, может, рядом. Народ часто говорил: «Не подашь ему, а може, то Сам Господь руку протянул за твоей христианской милостыней?» Женщины верили, что «Христос перву борозду поднимает в поле на яровицу, а осенью на озимку». Таким образом, Поучение Дуба получает еще большее основание, ибо Сам Божий Сын поднимает первую борозду, как Бог-Хлеб-Дуб сказал. Этим объясняется обычай давать старшему сыну плуг в руки, чтобы он провел первую борозду. Семья имела религиозное значение и символически представляла Небесную Семью, где Бог-Отец, Богородица, Дух Святой и Христос, причем Вознесение понималось, как Возвращение Сына к Родителям на Небо. Потому и возвращение старшего сына из путешествия было подобно празднику. Родители садились на лавице, а сын стоял в дверях, потом крестился на иконы, кланялся Богу, а затем родителям. Дед-Канунник говорил: «Когда Христос на Вознесенье вертается Домой, на Небо, Бог-Отец с Матерью Божьей садятся на лавице, Сына принимают, а Он крестится на иконы в углу, и Ангелы поют Ему и Богу песни…» Из этих слов видно, что народ наш понимал Божью Семью как свою собственную и что жила эта Семья, по его вере, в такой же хате, только размерами побольше. Тот Свет считался Божьим Светом, и Жизнь Вечная в нем. Об Аде хотя и говорили, но как бы подразумевая, что в него идут лишь великие грешники, а не обычный народ. «Бог милует всякого, кто в Него верит!» — говорили люди. Потому-то Тот Свет был в их мышлении как бы продолжением Этого Света. В таком случае мы можем сказать, что это понимание шло из языческого мировоззрения. Поневоле находим мы то язычество в христианстве, то христианство в язычестве. Если христианство рассматривать с точки зрения культа, то это вполне допустимо. Другое дело — наше личное отношение к религии. Настоящий труд является не богословским, а фольклористическим. Не является он и критикой христианства или апологией язычества. Дабы добраться до истины, мы стараемся сохранить беспристрастное отношение к теме. Но наши люди любили Вознесение как праздник, затрагивающий собой пасхальное время. Сквозь представление о последнем и сквозь ту особую, радостную атмосферу, какую сохраняет это пасхальное время, можно без труда видеть контуры Русалий, длившихся, как видно, около двух месяцев. Эти дни были полны всевозможных обрядов, отчасти уже забытых, молений, сборищ, игрищ и гаданий, причем, видно, в это время предки наши пировали, славя Весну, Ладо с Ладой и Русалок или же Тридевять Сестриц. В это время на поле все росло, леса покрывались зеленью, цвели и отцветали, а вода в реках становилась теплой и в них можно было уже купаться. Конечно, то время было уже забыто, но что-то от него осталось в фольклоре, как бы отсвет, который и падал на эти дни. Наконец, эти вешние месяцы совпадают с душевным возрождением, происходящим в человеке, люди, насидевшиеся дома за зиму, начинали легко дышать. Приходило страдное время, подходило Венище, Жатва, Урожай. Обилие овощей, зелени, фруктов и плодов, уже появлявшихся, агнцев, рождавшихся перед Пасхой, все становилось благим, полнокровным, счастливым. Люди могли порадоваться, набраться сил перед Страдой, чтоб иметь возможность убраться с Хлебом-Богом. Материализация Божества в Хлебе была тем, что давало наглядное доказательство благоволения Неба и Земли к людям.