Отец Владимир сообщает нам также о схимонахе Зосиме, который «вел скитальческую жизнь около Старого Руссика в лесу, босой и в легкой одежде зимой в самое холодное время, кушал у порты*, не говорил ни с кем ни слова. В последние годы ходил в наклонном положении, так что рукой до земли можно достать». [573]
Схимонах Вениамин [574] устроил себе каливу на высокой скале (столпе), что на дороге к Старому Руссику, и жил там почти 15 лет. А схимонах Аввакир [575] жил в дупле дуба, в им самим выстроенной в нем крошечной каливке.
Сравнивая вышеперечисленные жития с отшельнической жизнью отца Илии, в глаза бросается по крайней мере следующее: во-первых, он, в отличие от других, с несравнимо более высокой ступени социальной лестницы опустил самого себя как бы вниз. Не имея почти ничего, сравнительно легко можно вступить на путь нестяжания, но невероятно трудно добровольно отказаться от славы и богатства. Во-вторых, все старались создать себе хоть какие-нибудь условия для жизни, а отец Илия сознательно уподобился зверю: если других можно было хоть где-нибудь посетить, то его можно было встретить только случайно в лесу.
Отец Флегонт (Лебедев), изумленный невероятным подвигом отца Илии, в день его кончины скупо, но выразительно отметил в своем дневнике: «Великий подвижник, 30 лет прожил под камнем». [576] Сумасшедший не может молчать 30 лет, безумный не встанет на колени в ожидании одиночества и даже не может заставить себя мерзнуть, когда есть удобный случай бесплатно согреться, нет! Только разумный человек может совершить такие подвиги. Вопрос только в цели этих действий. И кто понимает величие цели, тот не может не склонить головы пред этим воистину великим подвижником. Есть подвиг инстинктивный, есть подвиг чувственный, и, как бы ни были они велики, они не могут сравниться с подвигом разумным, осмысленным. Да, бросаться на амбразуру ради спасения друзей, если даже человек в состоянии аффекта, безусловно, великий поступок, но несравненно выше подвиг ради любви к Богу и людям тридцать лет мерзнуть под камнем и не соблазниться «теплотой» мiра. Если первый поступок еще возможно сотворить человеку, то второго не может сделать ни одно человеческое существо, если в нем явно не присутствует Сам Творец.
Невероятный подвиг отца Илии вызывал и невероятную зависть некоторых духовно слепых людей, и они прилагали все усилия, чтобы остановить его. Но невозможно осилить благодать, Божественная любовь всесильна, ее не может победить человеческое жестокосердие. Вот что пишет об этом в своем дневнике 20 октября 1918 года иеросхимонах Владимир (Колесников): «Сегодня отец Григорий встретил живущего под камнем, без всякого крова, недалеко от бычков пустынника Илию. Застал его ядущим каштаны. Много ему приходилось терпеть от некоторых, считавших его еретиком, кураджи, по чьему-то велению выгоняли его с боем, однажды жестоко побили, так что он не мог идти и пролежал в Ксиропотамском овраге 14 дней без пищи, пока не нашел его ихний кураджи, взял его в Ксиропотам, и там доктор помог ему. Гонение большое, но он опять под камнем. Он каждую неделю исповедуется у нашего духовника отца Аммона и причащается Святых Таин. Живет, никому не мешая, в трущобе. За что гонения? Бог весть». [577]
Преставился ко Господу отец Илия 13 сентября 1932 года, от роду около 80 лет, сидя под камнем. За те 28 лет, пока он находился в лесу, в России случились две революции, царская Россия исчезла, отгремели и мiровая, и Гражданская война, а он ничего об этом не узнал, но зато он узнал самое важное для человека, что этот мiр – «суета сует», а вечность – наша истинная Родина. И когда одни, возбужденные собственным тщеславием люди на гребнях исторических волнений вершили судьбы других людей, где-то в центре Европы, в лесу под камнем, сидел человек и молился Богу о спасении и тех и других.
Схимонах Вениамин (Малышев)
Схимонах Вениамин (в мiру Василий Антонович Малышев) родился в 1865 году в крестьянской семье из Орловского уезда Вятской губернии.
В 1884 году 19-летний Василий поехал в Иерусалим и на Афон для поклонения христианским святыням. Прибыв на Афон и увидев там высокий образ монашеского жития, он решил остаться здесь навсегда и поступил в монастырь святого великомученика Пантелеимона. 12 апреля 1886 года он был пострижен в рясофор с именем Вениамин. Послушание проходил в трапезной, на кунаке в Карее. 23 апреля 1887 года вышел из обители в Россию и поступил в Тихоновскую пустынь, но в 1890 году вернулся на Афон и поселился в отшельнической хижине на Калиагре*, где в полном затворе провел более 40 лет, здесь же он был пострижен в схиму с тем же именем.
574
Схимонах Вениамин (в мiру Виктор Владимирович Горлов) бывший крестьянин Щигровского уезда Курской губернии. Родился в 1838 году, рост средний, волосы рыжие, глаза серые. Прибыл на Афон и поступил в Руссик в 1879 году, пострижен в мантию 15 декабря 1883 года, в схиму – 15 апреля 1888 года. Послушание проходил на Чумбуре, на старой мельнице, в хлебном магазине, гробокопателем, последние 15 лет жил под камнем в полном затворе. Преставился 26 апреля 1905 года.
575
Схимонах Аввакир (в мiру Артемий Семенович Петров-Кучеренко) бывший крестьянин Павлоградского уезда Екатеринославской губернии. Имя матери – Татьяна. Родился в 1844 году. Прибыл на Афон в 1863 году. До 1870 года жил на Троицкой келлии монастыря Ставроникита у иеросхимонаха Доримедонта, где был пострижен в мантию с именем Аверкий. После смерти отца Доримедонта поступил в монастырь святого великомученика Пантелеимона на Георгиевскую келлию. После 1876 года перешел в сам Руссик. Пострижен в схиму 4 апреля 1878 года. Послушание проходил уставщиком, певчим. Последние годы подвизался близ Старого Руссика в лесу в дубе. Преставился 18 января 1916 года.