Выбрать главу

Настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых годах, когда одновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем – так называемых елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) – работали в этот период времени главным образом в первых трех степенях «иоанновского» или «символического» масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Здесь русские масоны работали над приведением «дикого камня» (символ греховного человека) в «совершенную кубическую форму» (очищение от пороков), приобретали широкие сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко задумывались над вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в себе человека. Кажущаяся в наше время несколько бледной масонская мораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных течений западноевропейской скептической мысли. По меткому сравнению П. Н. Милюкова, это «толстовство» XVIII века, с его проповедью личного самосовершенствования и «убегания зла», было первой идеалистической философией, распространившейся в широких общественных кругах и вызванной здравыми, жизненными потребностями пробудившейся общественной мысли. Эта благотворная сторона русского масонства, составлявшая все его содержание в семидесятых годах и сохранившая свое значение в восьмидесятых, достаточно оценена всеми его историками, и потому мы считаем себя вправе, ограничиваясь в деле ее оценки несколькими вышеприведенными замечаниями, перейти к изложению исторических данных, касающихся развития обеих главных систем этого времени.

Главная роль в этом периоде истории русского масонства принадлежит известному И. П. Елагину, которого нередко совершенно неправильно считают создателем особой масонской системы, близкой по традициям к первоначальной и чистейшей форме английского масонства. Елагин вступил в масонство еще в 1750 году, но до поры до времени, как и все, не видел в ордене ничего серьезного и вскоре увлекся модным «душепагубным чтением» безбожных писателей-«ансиклопедистов». Однако вскоре за тем, беседуя с людьми «учеными и просвещенными», он, «к крайнему своему удивлению», нередко слышал далеко не лестные отзывы о своих учителях, которых они «весьма малыми и нередко заблуждающимися и почти ничего не знающими в любомудрии и мирознании учениками почитать осмеливались».

Так как эти «в науках знаменитые люди» оказались масонами, то Елагин стал раздумывать, нет ли в масонстве чего-либо «притягательного, а ему, яко невежде, сокровенного». С целью разрешить этот вопрос Елагин начал чаще посещать ложи и искать знакомства с людьми, «состарившимися в масонстве». Тут встретился он с «некоторым, недолго в России бывшим путешественником», англичанином, который и открыл ему, «что масонство есть наука; что таинство сие хранится в Лондоне, в особой ложе, древнею называемою». Тогда Елагин «вознамерился с постоянною твердостью стараться… открыть себе сию во мраке прекословия кроющуюся неизвестность»[30]. В результате этого нового увлечения масонством Елагин ревностно отдался масонской деятельности и быстро выдвинулся на первое место среди петербургских братьев: помня наставления своего учителя, он, вероятно, завязал сношения с Великой Лондонской ложей и получил от нее конституцию на работу в семи степенях йоркской или новоанглийской системы[31]; до 1786 года, впрочем, он вполне довольствовался первыми тремя степенями, считая, что «к действительному учению… токмо трех довлеет», и никто от него «ниже четвертой степени не восприял». (Мы увидим впоследствии, чем вызвано было уклонение Елагина в сторону от этого убеждения.) Таким образом, благодаря Елагину в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Но в скором времени «обществу елагинской системы» пришлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецкого масонства, с так называемой циннендорфской, или, точнее и правильнее, шведско-берлинской системой[32].

вернуться

30

Записка Елагина. Русский архив, 1864. Т. I. С. 597.

вернуться

31

Так называет елагинскую систему записка о масонстве Л-ра, и в правильности этого обозначения вряд ли можно сомневаться ввиду полного совпадения его слов с данными, опубликованными Пекарским в Дополнениях. С. 96–101. Ср. также слова Новикова (относящиеся к 1775 году): «Я по сему масонству (английскому) знал только четыре градуса… а вышних по тому масонству 5, 6 и 7 или еще какие были, я не знал». Из дальнейшего ясно, что 4-ю была шотландская степень (в кн. Лонгинова). Как объяснить противоречие с нижеприведенными словами Елагина, я не знаю.

вернуться

32

При изложении истории лож циннендорфской системы пользуюсь некоторыми новыми данными, извлеченными из книги Friedrichs. Geschichte der einstigen Maurerei in Russland, Berlin, 1904. Сочинение Фридрихса очень интересно для русского исследователя, так как содержит кое-какие новые данные, найденные автором в архивах Великой Берлинской Национальной ложи, но исполнено многих крупных ошибок, явившихся результатом недостаточного знакомства с нашей литературой о русском масонстве, к тому же в нем нигде почти нет ссылок на документы, что значительно подрывает доверие к ценности сообщаемых им новых сведений. Курьезно, что на обложке книги мы находим следующее гордое указание: Nach dem Quellenmaterial der Grossen Landesloge zu Berlin, sowie der Petersburger und Moskauer Bibliotheken («по материалам Великой Берлинской Национальной ложи, а также петербургской и московской библиотек»), между тем как не только читатель не найдет в ней ни одной ссылки на эти документы, но легко убедится в том, что автор не читал ни Лонгинова, ни Ешевского! Книга проникнута насквозь тенденциями автора-масона циннендорфской системы. В сокращении статья Фридрихса издана под заглавием: Die Freimaurerei in Russland und Polen. Von Dr. Ernst Friedrichs. Berlin, Franz Wunder. Эта брошюра составляет 4-й номер серии Bücherei für Freimaurer.