Немалое значение придавалось профилактический медицине и гигиене — Геродот, уверяя нас, что «египтяне народ самый здоровый и долговечный», подробно описывает жреческие предписания относительно постоянной стирки одежды, бритья волос на теле во избежание педикулеза, мытья посуды, омовения дважды в день, употребления в пищу мяса здоровых животных и т. д.
Гигиенические процедуры имели религиозную основу — нельзя носить на себе никакую скверну и нечистоту (к примеру, вшей) во время служения богам. Разумеется, привычные и нам медицинские манипуляции наподобие клизмы или вправления вывиха сопровождались мистическими практиками: заклинаниями, заговорами, сакральными песнопениями и использованием священных предметов. Человек древности не представлял себя вне «мистического поля», его Вселенная населена не только людьми и животными, но еще и бесчисленными богами, духами, чья помощь во врачевании столь же необходима, как и собственные практические знания.
Мы не говорим, что медицина Египта была совершенна, однако безнадежный кошмар и ужас последовавших за Античностью Тёмных веков, Средневековья, Нового и частично Новейшего времени вплоть до XIX века по Рождеству убеждают нас, что в случае чего было бы куда надежнее обратиться к древнеегипетскому врачу, чем к выпускнику Гейдельбергского университета или Болоньи образца 1700 года, каковой студиозус залечит вас насмерть, при этом содрав огромный гонорар.
Кстати, профессиональная медицинская помощь в древнем Египте была бесплатной, как часть религиозного служения.
Богом врачевания в античном мире становится Асклепий-Эскулап, чей культ возводится к Имхотепу, визирю фараона III династии Джосера (2630-2611 годы до н. э.) и автору «папируса Эдвина Смита» — медицинского трактата, дошедшего до нашей эпохи сквозь несколько тысячелетий.
«С самого начала истории Египет имеет зрелую систему медицины, содержащую систематическую патологию, четко сформулированную фармакопею, довольно большие знания анатомии и физиологии, обширную медицинскую литературу, четко определенную программу обучения медицине и большое искусство в области хирургии и травматологии. Естественно, что наука, обладавшая таким высоким уровнем, не могла возникнуть в короткое время. От эпохи Гиппократа до современной медицины — 2400 лет, столько же — от Имхотепа до Гиппократа. Однако и Имхотепу предшествовало, вероятно, 1000-1500 лет развития медицины»[9].
Неудивительно, что великолепно обученных египетских врачей с удовольствием приглашали в Карфаген (и не только — в Месопотамию, Грецию, позднее в Рим), а их услуги ценились чрезвычайно высоко. Учитывая же «особые отношения» финикийцев и египтян, богатая столица пунийского мира не скупилась на привлечение «иностранных специалистов»: проще заплатить египтянину, чем долго (и не обязательно качественно!) готовить собственных медиков. Обычный финикийский подход к кадровому вопросу: нет своих профи, ищи за границей и щедро плати звонкой монетой!
Благодаря упомянутому «папирусу Смита» и другим сохранившимся трактатам мы можем достаточно ясно представить себе, как действовал явившийся на зов Баал-Ганнона лекарь и его помощники из числа карфагенян. Перелом голени — это больно, а потому в ход идет настойка опия. Одурманенному пострадавшему вправляются сломанные кости, рана посыпается целебным порошком — есть сведения, что египтяне использовали некие подобия антибиотиков, получая их из заплесневевшего хлеба. Накладываются деревянные шины, которые закрепляются льняными бинтами, промазанными смолой: почти что гипсование! Травмированная конечность должна быть иммобилизована, обездвижена: эта аксиома известна не первую тысячу лет.
Обязательная магия, куда ж без неё. Египтянин нараспев повторяет старинную формулу зафиксированную в «папирусе Смита»: «...Вот что нужно сказать в качестве заклинания над этим лекарством: враг, находящийся в ране, да будет устранен, да будет приведено в дрожь зло, находящееся в крови, враг Хора. Защитой является магическое заклинание искушенной в магии (т. е. Исиды): <эта нога> не испытает опасности, этому сосуду (жиле) не будет нанесен вред. Я нахожусь под защитой искушенной в магии (Исиды); спасен (вновь) сын Осириса».
В. Ребрик объясняет, какова механика магии: «внечеловеческо-божественную плоскость следует привести в соответствие с человеческой, а воздействие божественного мира на человеческий автоматически гарантирует успех. При этом из божественного мира следует выбрать такой случай, который как можно более соответствовал бы человеческой ситуации: то, что удалось богам, оправдает себя и в случае людей».