Вторая сабля, найденная в самом большом кургане, имела прямой, изготовленный из дамасской стали клинок, по обеим сторонам которого была отчеканена арабской вязью куфическим шрифтом надпись. Согласно переводу Д. Д. Васильева, на клинке отчеканены слова из священной книги мусульман Корана — «помощь от Аллаха и близкая победа» [6]. Эти слова мусульманские воины писали на своих боевых знаменах. Рукоять клинка была снабжена фигурной гардой, богато украшенной растительным орнаментом. Клинок не был согнут из-за высокой упругости струйчатой дамасской стали. Эта уникальная сабля могла попасть в руки кыргызского воина либо в качестве трофея во время далеких походов кыргызских войск на Тянь-Шань, либо в результате торговли, которую вели согдийские купцы, привозившие дорогое парадное оружие из мусульманских государств Средней Азии (рис. 1, 1).
Замечательно, что благодаря надписи, вырезанной на стеле, установленной рядом с курганом, сохранилось имя человека, владельца редкой дамасской сабли. «Мое имя — Багыр» — начертано на каменной плите[7]. В надписи говорится о его геройской доблести, о ста богатырях, об оборонительном вале. Ниже надписи вырезана родовая тамга. Вероятно, доблестный Багыр был сотником, командиром отряда ста конных воинов. По-видимому, у него не было прямых потомков мужского пола, которым можно было передать в наследство драгоценный клинок, и он унес его с собой в могилу.
На другой стеле сказано, что умерший воин носил «геройское имя Карайаш»[8] В надписи говорится о тысяче воинов и о сподвижнике героя сотнике с титулом «ынал».
Этот замечательный памятник и находка сабли Багыра могут рассказать о многом, приоткрыв тем самым одну из малоизвестных страниц средневековой истории Тувы и Центральной Азии в целом. Находка эта вдохновила тувинского поэта Ю. Кюзенгеша на стихи, давшие название поэтическому сборнику «Меч Багыра»[9].
Кто такие кыргызы? Когда они появились на Енисее? Почему в течение многих столетий этот небольшой тюркский кочевой народ мог успешно отстаивать свою свободу в бесчисленных войнах с мощными кочевыми империями Центральной Азии? Каким образом им удалось победить своих злейших врагов — уйгуров, завоевать обширные степные пространства и создать свою великую державу — Кыргызский каганат? Как сложилась историческая судьба кыргызского народа, войска и государства в эпоху средневековья? Каким оружием сражались кыргызские воины в разные периоды своей бурной военной истории? Каким образом формировалось войско кыргызского государства в средние века, какую тактику ведения боя применяли кыргызские военачальники? Какова была стратегия ведения войн, насколько успешно она осуществлялась в наиболее драматичные периоды кыргызской истории? Кто был наиболее грозным военным противником кыргызов на разных этапах существования кыргызской государственности?
Интерес к изучению оружия и военной истории кочевых народов Центральной Азии возник у автора этой книги еще в студенческие годы, более трех десятилетий назад. За эти годы были экспедиции в Хакасии, Туве, Горном Алтае, Монголии, Кыргызстане, Китае, по следам воинственных хуннов, древних тюрок, кыргызов, монголов и других кочевых этносов, были поиски и находки, статьи и книги, которые нашли отклик в Кыргызстане.
И вот наконец новая книга, в которой я хочу рассказать самому широкому читателю то, что я знаю о воинском деле кыргызов.
Кочевники и война
В далеком прошлом, на заре истории кочевых народов Центральной Азии огромную роль в их жизни играли война, умение владеть оружием, решимость постоять за свою свободу, за право на жизнь своего рода и племени, за сохранность своего основного богатства — домашнего скота. Основным условием выживания каждого номада и его народа были успешная борьба с бесчисленными врагами, оборона или нападение. Само становление номадизма, скотоводческого хозяйства и кочевого образа жизни было обусловлено развитием военного дела. Нападение с целью угона скота и его защита с оружием в руках стали постоянным явлением в кочевом обществе. Войны и грабежи, соответственно, являлись закономерным следствием необходимости обеспечить существование своего этноса. Поэтому вся организация общества у номадов носила военный характер. Каждый взрослый мужчина-кочевник был высокопрофессионально подготовленным воином, готовым вступить в бой по первому сигналу военного предводителя. С детских лет он воспитывался воином, умел в совершенстве владеть оружием, участвовал в военно-спортивных состязаниях и массовых облавных охотах, игравших роль военных тренировок. Суровая обстановка постоянной военной опасности, кочевой, подвижный образ жизни, особенности быта и культуры, религии и искусства способствовали тому, что кочевник вырастал физически сильным, закаленным, волевым человеком, привыкшим с детства превосходно ездить верхом и стрелять из лука. Становясь взрослым, он совершенствовал свое воинское мастерство в непрерывных войнах и набегах, от успеха которых зависели жизнь и благополучие его самого, его семьи, рода, племени и всего народа. Возможности для развития кочевой скотоводческой экономики были ограничены площадью степных пространств, пригодных для выпаса различных пород домашнего скота. Многие орудия и приемы ведения скотоводства, численность стад не изменялись в течение многих столетий, поэтому кочевую экономику нередко именуют «застойной». Однако в производстве оружия и способах его коллективного применения, в формах военной организации, тактике боя и стратегии ведения войн кочевниками на протяжении трех тысячелетий их истории застоя не было. Наоборот, военная сфера в жизни номадов неуклонно совершенствовалась и развивалась, поскольку это было продиктовано необходимостью сохранения военного превосходства над другими, более развитыми и многочисленными земледельческими народами[10].
10