Общественные институты. Исторически сложившаяся культура, к сожалению, такова, что сложившиеся в ней общественные институты (государственность, наука, система образования, СМИ, политические партии, организации традиционных конфессий и нетрадиционных сект и т.п.) ничем не могут помочь обществу в разрешении проблематики скотства и перехода к культуре, в которой человечный тип строя психики — общепризнанная норма, уклонение от которой для всякого уклонившегося так омерзительно, что хочется сгореть от стыда. Более того, их деятельность направлена на усугубление системного кризиса глобальной цивилизации. Это утверждение справедливо как при рассмотрении их деятельности в пределах государств, так и в глобальных масштабах; как в Россионии, так и других странах мира вне зависимости от того, идёт ли речь о «развитых» странах, либо о «развивающихся».
Причина этого в том, что:
Общественные институты — следствие культуры общества, сложившейся в прошлом; а культура — следствие концепции управления, под властью которой живёт общество. Соответственно общественные институты обладают своей внутренней корпоративной дисциплиной, на основе которой и воспроизводят себя в преемственности поколений в русле определённой концепции управления. Люди, чуждые господствующей концепции управления, в них не попадают в большинстве своём, а оказавшиеся в них в силу каких-то причин «исключения из правила» не определяют характера их деятельности или выдавливаются из их корпоративной среды.
Фактически это означает, что прежде, чем изменится качество общественных институтов, общество должно измениться само.
Тогда люди с другими нравами, миропониманием и организацией психики войдут в состав действующих общественных институтов, упразднят некоторые из них, создадут новые общественные институты, которых не было в прошлом.
Пока же мы живём в условиях назревающего конфликта миропонимания исторически сложившихся общественных институтов и той части общества, которая осознаёт, что так жить нельзя, и что надо вырабатывать и воплощать в жизнь альтернативу исторически сложившемуся образу жизни как национальных обществ, так и глобальной цивилизации.
В истории, вне зависимости от того, проводятся ли некие реформы «сверху», либо происходит революция и преобразования проводятся в жизнь «снизу», — в обоих случаях политике изменения качества жизни общества предшествует изменение мировоззрения и психики в целом представителей политически активной части общества.
Поэтому уповать на то, что общественные институты (т.е. их нынешний кадровый состав) внезапно проникнутся идеей осуществления на Земле царствия Божиего усилиями самих людей в Божьем водительстве и начнут воплощать её в жизнь нелицемерно — не приходится[205]. Их кадровый состав, определяющий их «лицо» и характер их деятельности — “элитарии” и холопы; исключения — носят единичный характер. И потому для того, чтобы общественные институты изменили качество своей деятельности и свой характер, необходимо, чтобы они столкнулись с тем, что не могут «рулить» обществом по-старому[206]. А для этого должны меняться люди, составляющие общество. Психология же толпы носителей нечеловечных типов строя психики однообразна и неизменна на протяжении тысячелетий, и потому она не является стимулом для того, чтобы общественные институты толпо-“элитарного” общества меняли свой характер.
Только в результате смещения статистики распределения общества по типам строя психики[207] в сторону преобладания человечного типа строя психики общественные институты перестанут скотствовать сами и начнут работать на искоренение толпо-“элитаризма” и становление человечности как глобального общества, в котором человечный тип строя психики — общепризнанная норма, достигаемая всеми к началу юности. Пока же этого нет, то общественные институты будут:
· либо нейтрально безучастны к проявлениями общественной инициативы, действующей в этом направлении, в каких-то случаях оказывая поддержку ей по недомыслию или на основе совпадения каких-то частных интересов с интересами общественного развития;
· либо будут целенаправленно ей противодействовать, даже не понимая того, поскольку они в их исторически сложившемся виде — порождение определённой концепции управления жизнью общества, которая защищает себя от альтернативных ей концепций управления[208].
205
Синагога воротит нос от этой идеи более 2 000 лет, исторически реальное христианство в первые же века своего существования обозвало её ересью вопреки словам Христа (молитва “Отче наш”), исторически реальный ислам более 1 300 лет не внемлет изложению этой идеи в Коране. Ведисты и буддисты на протяжении ещё большего времени ориентированы на то, чтобы каждому единолично разорвать цепь перевоплощений и больше не возвращаться на Землю, предоставив решение её проблем будущим поколениям.
Ну а государственная бюрократия «столько не живёт»…
206
См. это одна из характеристик революционной ситуации в определении этого термина В.И.Лениным.
207
Наши взгляды по вопросу о динамике статистики распределения населения по типам строя психики в истории Руси изложены в работе “Смута на Руси: зарождение, течение, преодоление…”: раздел 2.3.3. “Преодоление смуты в личностной и коллективной психике”.
208
В частности, легче добиться упразднения РАН и ВАК, нежели добиться от них признания материалов Концепции общественной безопасности вкладом в развитие социологической науки и соответственно — рекомендаций включения нового знания в образовательные стандарты общеобразовательной и высшей школы.