7. Суть древней мудрости
Но, к счастью, существует Наивысший Общий Фактор всех религий — Вечная философия, которая всегда и везде была метафизической системой пророков, святых и мудрецов.
В основе Вечной философии или Древней мудрости лежат три концепции. Их можно было бы назвать доктринами в том смысле, что их проповедуют святые, провидцы и мудрецы с незапамятных времен. Однако каждый может сам проверить их на испытательных полигонах размышления и созерцания. Прежде всего, неизменная вечная Реальность находится за пределами этого все более изменяющегося мира вещей, людей и даже богов и в то же время пронизывает его. В «Тайной доктрине» Е.П.Блаватская называет ее «Вездесущим, Вечным, Безграничным и Непреложным Принципом, по которому всякое размышление невозможно, так как превышает способность человеческого понимания…» Философы называют ее Абсолютом; индусы называют ее Тем или Брахманом. Ее назвали Чистым светом Пустоты, Пучиной божественности, Землей обетованной, Бесформенной божественностью, Абсолютным сознанием и другими именами.
Подобно окружности круга, которая используется, фактически, как ее символ, Брахман (если употреблять индийское название) не имеет ни начала, ни конца. Он всегда был и всегда будет. Подобно экрану, на котором кинофильмы демонстрируют свои драмы. Брахман — это неизменная основа по отношению к постоянно изменяющейся вселенной.
Но он больше того. Без этого Вечного Божественного Принципа миры, которые мы воспринимаем через наш здравый смысл и разум, не существовали бы. Все — от минерала до человека и до высших Богов — проистекло из него. Следовательно, все это — часть Единого, которое приняло подобающим образом вид Множества. Все — Единое, так как внутри множества отдельных индивидуальностей находится единая вечная Сущность, которая является истинной Реальностью.
Кажется, Омар Хайям, сказал:
Когда все — Единое, нет места ни для скорби,
Ни для этого цветистого мифа о тебе и обо мне.
То, что мы называем вчера-сегодня-завтра,
Сливается с мгновением Вечности.
По прошествии миллиардов лет все многочисленные отдельные формы снова сольются с Землей обетованной, из которой они вышли. Затем начнется Ночь Брахмана, когда нет вселенной, нет «становления», есть только «бытие». О природе того «бытия» в пределах Брахмана мы не имеем никакого представления, так как наше человеческое сознание полностью занято «становлением», в котором мы находимся.
Но, учит Древняя Мудрость, наступает, в конце концов, рассвет другого Дня Брахмана, и возникает другая феноменальная вселенная. Подобно дню и ночи, подобно отливам и приливам «становление», когда Единое проявляется как Множество, происходит с ритмичной периодичностью. Тогда мы с вами забываем нашу Духовную родину и странствуем сквозь миры, затерянные в нашей собственной индивидуальности. Однако нам не приходится ждать миллиарды лет возвращения к Ночи Брахмана и блаженству Единого «Я», на «землю, которой нет нигде, которая является истинной Родиной».
Вторая концепция заключается в том, что дух человека, называемый индусами Атман или «Я» (с заглавной буквы), идентичен Брахману. Эта истина высказывалась часто и многочисленными способами в самых ранних из известных человечеству духовных учениях — в Упанишадах Вед.
«Внутреннее «Я» присутствует всегда в душе всего, что рождено, говорится в них, и меньше меньшего, но больше великого, в сердце этого творения покоится «Я».
Той же Истине учили также великие Учителя мира, и поэтому ее можно найти в священных писаниях всех основных религий. Ветхий Завет евреев утверждает, что Бог сделал человека по своему образу и подобию, а затем он говорит в псалмах: «Ты — божество! Все вы — сыновья Всевышнего несмотря на то, что вы умираете подобно смертным», и «Я сказал, что вы — боги». Иисус Христос вторил этому и подчеркивал божественность человека словами: «Я — в Отце, а вы — во мне так же, как я — в вас». В Коране ислама Аллах, Всемогущий, утверждает: «Я — в ваших душах! Почему вы не видите этого?». А Бог Кришна, глас Высшего Божества, говорит в священной Гите: «Но он, который ищет меня с душой, исполненной решимости, конечно, найдет Меня, свое сокровенное «Я». Мистики всех религий, углубляясь в свои собственные души, открыли истину этой концепции для себя, как может сделать любой. Исследуя глубины и различия Реального, сокрытого в Нереальном, один суфий писал: «В моем облачении нет ничего, кроме Бога самого».