Оккультное учение, излагаемое Блаватской в «Тайной доктрине» и других работах, дает понять, что живые существа по ту сторону атомов и столь же невидимые человеческому глазу, как атом, играют роль в природных процессах. Но такие существа не действуют соответственно собственным капризам и прихотям, а трудятся, осуществляя ритмическую гармонию, объемлющую глубочайшие законы вселенной. И чудотворец не отвращает эти существа от их законных дел и не превращает их в нарушителей закона. Подчиняясь его воле, они совершают поразительные вещи, но все это делается соответственно закону — хотя закону более глубокому, чем те, что открыты уже человеком.
Рассматривая, например, впечатляющее чудо превращения одних видов вещества в другие, мы можем получить некоторое представление об этом принципе. Всякое вещество, как известно, возникает из энергии и может быть снова превращено в энергию. Таким образом, чудесный процесс сводится здесь к превращению вещества в фундаментальную энергию и постройке из нее нового типа вещества.
Почему не должны существовать в природе тайные лаборатории, где происходят подобные или даже еще более поразительные превращения? И так вода обращается в вино на свадебном пиршестве в древней Палестине или в масло для светильников мечети в Ширди. Незримые труженики, духи лаборатории природы, действуют в соответствии с космическими законами. Они могут нарушать законы не более, чем волшебники современной химии. Просто они знают законы глубже тех, что мы пока знаем.
Полное постижение того, как совершаются чудеса, несомненно остается за пределами возможностей человеческого сознания на теперешней стадии его эволюции. Но попытка разрешить эти тайны должна вести нас к большему пониманию самих себя и чудесной вселенной вокруг нас.
Странная чарующая личность человека, известного как Саи Баба из Ширди, стала мне впервые известна благодаря опубликованной в Англии книге Артура Осборна «Невероятный Саи Баба».
Позднее я узнал больше об этом чудотворящем Богочеловеке из других книг, включая четырехтомную биографию, написанную Б.В.Нарасимха Свами, но при первом же заочном знакомстве с ним я почувствовал, как что-то глубоко во мне потянулось к этому человеку, как будто что-то потянуло за шнур, прикрепленный к сердцевине моего сокровеннейшего «я». Я не мог понять, что бы это значило.
Тайна окружает рождение и происхождение Саи Бабы. Все, что известно, состоит из немногих замечаний, оброненных самим Бабой, и те, часто будучи символичными, не всегда кажутся соответствующими друг другу. Тем не менее, представляется, что он родился около середины прошлого века в провинции Низам Хайдарабадского государства, вероятно, в деревне Патри. По-видимому, его родители были браминами, но каким-то образом в раннем детстве он оказался на попечении мусульманского факира, святого человека и, вероятно, суфия, который стал его первым гуру.
Спустя четыре или пять лет в результате смерти факира или по какой-либо иной причине Саи Баба перешел к известному правительственному чиновнику в Селу по имени Гопал Рао. Этот замечательный человек не только был богатым и либеральным, но благочестивым, культурным и глубоко религиозным. Он был святым воином, обладавшим и земной, и духовной властью.
Когда он увидел впервые Бабу, он узнал в нем воплощение великого святого, Кабира. Рао был поэтому счастлив приютить Бабу в своей резиденции и сделать его своим постоянным помощником в суде, на поле боя и в храме. Таким образом ребенок получил высочайшее образование и тренировку, хотя и не книжного рода.
Но спустя несколько лет святой воин решил, что пришло для него время покинуть землю. Соответственно этому, во время, назначенное им самим для ухода, он уселся посреди группы верующих, совершая ритуал богослужения, и покинул свое тело собственной силой йога.
Но прежде того он указал на запад и приказал Бабе отправиться в этом направлении к своему новому жилищу.
Баба отправился на запад и со временем явился в деревню Ширди, подчиненную тогда Бомбею. Поначалу его вовсе не приняли с распростертыми объятиями. Индуистский храм на окраине привлек его своим уединенным спокойствием, и он захотел там жить. Но главный жрец принял его за мусульманина и не позволил ему сделать шага внутрь храма.
Бабе пришлось приютиться у подножия дерева маргозы. Он покидал Ширди и возвращался неколько раз, пока не поселился там постоянно в 1872 году. Обветшавшая мечеть Ширди стала его домом. Здесь он поддерживал по ночам огонь в очаге и подливал масло в светильники. Согласно общему убеждению мусульман и индуистов храмы должны быть освещаемы по ночам.