жественном происхождении верховной власти монарха: цари принимают скипетр царствия от Бога, но личность монарха он не обожествляет: царь только властью подобен Богу, по естеству он не отличается от прочих людей". Русский государь — это, прежде всего хранитель православно-нравственных устоев общества, защитник его от всякого вреда душевного и телесного, от разлагающего воздействия "злочестивых еретиков". Иван IV Грозный не только теоретически обосновал, но и своими деяниями практически сформировал на Руси национальную форму поземельно-сословного народного представительства — Земский Собор. Этот специфический, присущий русской политической традиции институт народного волеизъявления, содержащий механизм согласования Верховного единоначалия и коллегиальности, играл объединяющую роль с учётом национальных приоритетов. Избранники от всех сословий собирались, подобно Новгородскому вече, "…для законодательства и решения высших правительственных вопросов из всех чинов Московского государства. Верховной властью была Царская власть, и все права её вытекали из её обязанности, миссии, свыше возложенной; права его были ограничены не правами подданных, а их обязанностями по отношению к Богу". (Иеромонах Рафаил Афонский). Русское государство, фундаментом которого стало христианство, начало развиваться своим особым путём, без оглядки на Запад и Восток и являлось самодостаточным и уникальным государством. Первый Земский Собор был созван в 1566 году. "Созыв первого Земского Собора стоит в одном ряду с таким судьбоносным для русской жизни событием, как провозглашение в феврале 1547 года бывшего Московского княжества — Русским Царством. Все эти деяния сыграли роль последовательных звеньев одной великой исторической цепи, промыслительно "приковавшей" русский народ к его главному, высшему предназначению — тяжёлому и часто неблагодарному труду державного строительства, труду по охранению духовного "небесного" содержания земного человеческого бытия. Собор называют Примирительным. Молодой царь Иоанн Васильевич, созывая его, имел горячее желание прекратить сословные распри, терзавшие Русь, дабы положить в основание державного строительства межсословный договор о сотрудничестве, скреплённый взаимным покаянием и примирением. Специально на Красной площади было возведено каменное лобное место, которое и поныне свидетельствует об этом великом деянии. Именно отсюда Царь Иоанн Васильевич зачитал своё покаянное послание "к народу земли русской", содержащий призыв к духовному единству и сословному миру" (Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), СПб: Изд-во "Царское дело", 1995 г.). Величайшая заслуга Иоанна Грозного перед Россией — в законодательном формировании им особого института власти "Совета всея земли", Земского Собора. "Великий Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич, всея Руси Самодержец, благочестию рачитель, и по крестьянской вере крепкий поборник, и в своих государственных чинех и поведениях премудр, и высочайшую честь и вышехвальную славу Церкви венец на главу свою восприят… и от премудрого его разума, и от храбрского подвига вси окрестные государства имени его трепетали, зане знаменит бе и храбр, и в победах страшен". (Из Соборной грамоты 1613 года). (Данная грамота была подписана 235 участниками Собора, в том числе 8 архиереями, более 40 архимандритами и игуменами, более 50 боярами, Князьями, окольничьими, десятками дворян, детей боярских, выборных дворян и посадских людей со всей России). К концу своего славного правления Иван Васильевич Грозный сделал Святую Русь Империей. «Венчание на царство» в полном современном смысле этих слов совершилось — 31 мая 1584 года, когда короновался преемник Ивана IV Грозного царь Фёдор Иоаннович. Именно тогда в описании коронационных торжеств Восходящее по учению церкви ко временам израильских царей миропомазание совершалось христианскими священнослужителями восточной, западной и государственной англиканской церкви. После смерти Царя Фёдора Иоанновича по всеобщему троекратному прошению вступил на Царский Престол Борис Годунов, правление которого закончилось Великой смутой и, как следствие, захватом Москвы польским войском. Авторитет власти держится на не всегда очевидных факторах легитимности. Система сакрализации состоит из: — идеологии; — психологических приёмов и средств убеждений людей в истинности идеологии; — специфических знаковых форм воплощения святынь; — особой организации; — специальных практических действий, обрядов и церемоний. Сакрализация населения происходит долго и постепенно, а десакрализация подобна снежной лавине, несущейся с гор. Утрата сакральности власти ведёт к смутному времени и имеет чёткие стадии: — разрушение духовных устоев; — политическое противостояние; — гражданская война; — внешняя военная интервенция; — оккупация, то есть скатывания государственности на самое дно в смутное время. Выход из смутного времени имеет также чёткие этапы: — покаяние; — "партизанское движение", то есть создание религиозно-политических, экономический и военных образований, способных в условиях господства оккупантов противостоять им; — народное ополчение, когда его участники способны ценой собственной жизни встать на борьбу с оккупантами; — восстановление традиционной государственности, признание сакральность власти всем народом. Смутное время можно представить, как перестройку механизма власти, вызванную утратой духовно-религиозной, нравственной составляющей, то есть утратой сакральности власти. Выход из смутного времени 1607 года завершился возвратом всего русского народа в лоно Церкви по призыву Патриарха Гермогена и созыва Земского Собора. Из всех городов съехались в Москву посланники. Великий Земский Собор начал свою работу усердными молитвами в Успенском соборе, у святых мощей Московских угодников, и трёхдневным постом. Затем открылись совещания об избрании Царя. Возбуждение народа против иноземцев было столь велико, что все нерусские кандидаты отпали сразу, и было решено избрать Государя из коренного православно-русского рода. Интересно высказывание Н.В. Гоголя из переписки с друзьями о выходе из того смутного времени безвластия: "Как явно тоже оказывается воля Бога — избрать… фамилию Романовых, а не другую! Как непостижимо это возведение на Престол никому не известного отрока. Тут же рядом стояли древнейшие родом, и притом мужи доблести, которые только что спасли своё отечество: Пожарский, Трубецкой, наконец князья, по прямой линии происходившие от Рюрика. Всех их мимо прошло избрание, и ни одного голоса не было против, никто не посмел предъявить прав своих! И случилось это в то смутное время, когда всякий мог вздорить и оспаривать, и набирать шайки приверженцев. И кого выбрали? Того, кто приходился по женской линии родственником Царю, от которого недавний ужас ходил по всей земле. И при всём том, все единогласно, от бояр до последнего бобыля, положили, чтоб он был на Престоле". (Собр. соч., 8 т. М.: Правда, 1984, С.223) 21 февраля 1613 года (6 марта по новому стилю) в первое воскресенье Великого поста, то есть в неделю Торжества Православия, совершилось Соборное избрание Михаила Фёдоровича Романова на Царский Престол. Любая власть никогда не должна забывать, что она существует для народа, и прежде всего для народа коренного создателя и хранителя государственности, иначе она обречена на погибель. Последний Земский Собор полного представительства и полномочий состоялся в 1653 году решавший вопрос о принятии Украины под руку Москвы и начале войны с Речью Посполитой. В 1672–1673 гг. была издана специальная Книга об избрании на высочайший престол великого Российского царства Великого Государя и Великого Князя Михаила Фёдоровича Всея Великия России Самодержца.