Продолжая заниматься восстановлением Ашкелона, Ричард направил Салах-ад-Дину новое послание: «Я жажду встретиться с аль-Маликом аль-Адилем, чтобы обсудить дело, которое будет одинаково выгодно обеим сторонам, ибо до меня дошли известия о том, что султан доверил ведение переговоров о мире моему брату аль-Малику аль-Адилю» (Ч. 2. Гл. 140. С. 343).
Однако аль-Адиль в то время как раз был занят семейными разборками и сбором добровольцев в армию по мусульманским деревням Палестины, а потому Салах ад-Дин не спешил говорить ни «да», ни «нет».
«Мы провели много встреч, которые не принесли ничего хорошего ни одной из сторон, — написал он в ответном послании. — Нам нет смысла встречаться, если предлагаемая тобой встреча будет такой же, как предыдущие, и если ты не докажешь мне, что есть вероятность быстрого разрешения проблемы» (Ч. 2. Гл. 140. С. 343).
В то же время султан провел еще несколько совещаний, в ходе которых были окончательно сформулированы те предельные уступки, на которые могли пойти мусульмане.
Этот документ включал в себя возможность передачи христианам Святого Креста, а также предоставление католическим священникам возможности проводить службу в храме Воскресения Христова (Гроба Господня), а католическим паломникам — беспрепятственно посещать Иерусалим (при условии, что они будут без оружия). Остальные города и области Палестины можно было поделить почти поровну между обеими сторонами, однако в случае отхода к христианам Бейрута и ряда других городов их оборонительные сооружения должны были быть разрушены.
Эти условия и были переданы аль-Адилю. Исходя из них он должен был вести переговоры с Ричардом — и либо добиться их принятия, либо затянуть их на как можно более длительное время, чтобы Салах ад-Дин смог собрать достаточную армию для новой войны с франками.
20 марта (то есть еще до избрания Конрада королем Иерусалимским) аль-Адиль встретился с Онфруа и еще одним посланником Ричарда, и те передали ему очередное письмо своего господина.
«Мы согласны на разделение территории, — писал Ричард. — Каждая сторона оставит за собой то, что удерживает в настоящее время, а если одной из сторон принадлежит больше, чем половина, то она должна дать другой стороне должное возмещение. Святой город будет принадлежать нам, но вам достанется Скала» (Ч. 2. Гл. 141. С. 344).
«Скала» — это не что иное, как библейская гора Мория, она же Храмовая гора, на которой некогда стоял Иерусалимский храм, а сегодня стоит мечеть Аль-Акса, продолжающая оставаться поводом для кровавого раздора — теперь уже между мусульманами и евреями, хотя последние лишь настаивают (да и то не все) на своем праве посещать его и молиться на нем.
Делая такое предложение, Ричард исходил из того, что если для христиан священным является весь Иерусалим со множеством находящихся там храмов, то для мусульман его важность связана только с одной святыней — мечетью Аль-Акса. То, что в этом посыле, безусловно, была своя логика, доказывает тот факт, что многие эмиры сочли предложение Ричарда вполне приемлемым, о чем и было отписано аль-Адилю.
27 марта к Салах ад-Дину прибыл находившийся в свите аль-Адиля Абу Бакр, чтобы доложить, что переговоры продвигаются весьма успешно и ему лично удалось убедить Ричарда пойти на новые уступки, так что контуры окончательного мирного договора выстраиваются следующим образом: Палестина будет поделена поровну между христианами и мусульманами, включая деревни в окрестностях Иерусалима и сам Святой град. Причем его цитадель с мечетью Аль-Акса будет контролироваться мусульманами, но те, разумеется, должны будут обеспечить свободный проход христианам к их храмам.
Появившийся в Иерусалиме 1 апреля аль-Адиль подтвердил слова Абу Бакра, и таким образом дорога к миру вроде бы была открыта. Правда, в тот же день в резиденцию Салах ад-Дина поступило сообщение о том, что небольшой отряд крестоносцев напал на бедуинское стойбище возле крепости Дорон, пленил несколько человек и угнал тысячу овец. Но эту бандитскую вылазку можно было считать единичным случаем, о котором Ричард мог ничего и не знать.
Обратим внимание, что речь идет о первом историческом договоре о разделе Палестины, во многом напоминающем принятое в 1947 году решение ООН о создании на этой же территории двух государств — еврейского и арабского (и, как известно, отвергнутого всем мусульманским миром). В конце XX века Израиль (считающийся среди мусульман частью Западной цивилизации) и арабы, казалось, снова будут близки к заключению мира почти на условиях Ричарда Львиное Сердце. И всё, как и ровно 800 лет назад, в последний момент сорвется, причем обе стороны будут винить в этом друг друга.