Помимо икта был еще один институт землевладения — мульк, практически означавший, что полученные в дар земли становились частновладельческими. Их можно было продавать, дарить и передавать по наследству без всяких условий.
Таким образом, как это ни парадоксально прозвучит, но созданная в результате проведенных Салах ад-Дином реформ система землепользования оказалась довольно близка к европейской.
Раздача иктй и заинтересованность иктйдаров в увеличении доходов с них привели к еще большему развитию сельского хозяйства и экономическому подъему за счет стремительно увеличивающейся площади обрабатываемых и орошаемых земель.
Только в первые годы правления Салах ад-Дина было сооружено 40 плотин и один канал. Правда, как сообщают исторические источники, строительство это нередко велось за счет актов вандализма — под предлогом борьбы с язычеством Салах ад-Дин велел разрушать пирамиды фараонов в Гизе и использовать их камни для возведения плотин[37]. Более того — Салах ад-Дин обязал богатых иктадаров ежегодно тратить определенную часть личного дохода на развитие системы орошения.
Прямым следствием этого стало то, что Египет под властью Салах ад-Дина в буквальном смысле слова расцвел и стал поистине благодатной землей. Вдобавок ко всему ему, казалось, благоволила сама стихия: хотя и в годы его правления случались засухи, они не были затяжными, и дело ни разу не доходило до того, что население начинало страдать от голода, как это случилось в Египте в 1200–1202 годах, спустя семь лет после его смерти.
Еще одной несомненной заслугой Салах ад-Дина стало стремительное развитие ремесла и торговли, а вместе с ним — египетских городов. Считается, что Салах ад-Дин владел множеством лавок на рынках, и вывод этот делается на основе слов его визиря аль-Кади аль-Фадиля, утверждавшего, что доход личного дивана (канцелярии) султана составил в 1190 году 354 454 динара, а в 1192 году — 354 044 динара. Как уже было сказано, собственных земельных владений у Салах ад-Дина не было, а потому делается вывод, что речь идет о доходах от торговых лавок и мастерских, принадлежащих султану. Но ведь и рабов среди ремесленников египетских городов тоже не было. Таким образом, речь, вероятно, идет либо о налоговых поступлениях с этих лавок, либо о внесении платы за их аренду (или за аренду места на рынке). При этом доподлинно известно, что в 1171–1172 годах Салах ад-Дин отменил целый ряд дополнительных налогов, взимающихся с ремесленников и торговцев, а также простил им недоимки за прошлые годы. Это стало мощным стимулом для развития различных видов ремесел — ткачества, пошива одежды, сыроварения, кузнечного дела и т. д. Росло не только число ремесленников — совершенствовались технологии и методы производства; во многих мастерских стали использовать наемных работников и принцип разделения труда. Словом, Египет времен Салах ад-Дина явно находился на стадии раннего капитализма или, по меньшей мере, его преддверия. Почему в итоге эта тенденция не получила развития, и в исламских странах начался экономический спад и отставание от Запада — это тема для отдельных дискуссий, которые и сегодня ведутся историками, религиоведами, экономистами. Хотя ответ на этот вопрос, в принципе, известен: увы, преемникам Салах ад-Дина не доставало ни его ума, ни широты его взглядов, ни его умения просчитывать последствия каждого своего шага.
Наконец, Салах ад-Дин, вне сомнения, превратил Египет в важнейший транзитный центр международной торговли своего времени, отобрав эту роль у Ирана. И вновь это было сделано с помощью гибкой налоговой и таможенной политики, а также умения Салах ад-Дина ставить экономические интересы страны выше военных, религиозных, политических и пр.
Как бы ни складывались его отношения с франками, находился ли он в данный момент с ними в состоянии войны или перемирия, но за редким исключением европейские купцы во времена Салах ад-Дина могли безбоязненно войти в Александрию и другие египетские порты, чтобы закупить здесь доставленные в Египет через Красное море пряности и другие товары из Юго-Восточной Азии, Индии, Йемена и прочих «стран Востока». Из Европы в Египет, в свою очередь, ввозились сукно, дерево, металлы и т. д. — это несмотря на то, что папа римский не раз призывал христиан отказаться от торговли с сарацинами.
Одновременно, как отмечает В. Васильцов, «Салах ад-Дин всеми способами стремился воспрепятствовать какому-либо военному сотрудничеству с Европой в обратном направлении, то есть вывозить в европейские государства то, что так или иначе могло бы быть использовано в конечном счете в борьбе против мусульман. Для этого он издал специальное распоряжение, которое гласило: «Наш величайший указ направлен на то, чтобы воспрепятствовать кому бы то ни было вывозить оружие и другие средства для ведения войны в упомянутые страны (то есть в Европу) и остерегаться этого всеми силами»…»[38].
37
Этими действиями Салах ад-Дина (которые затем продолжил его сын аль-Малик аль-Азиз бен Усман ибн Юсуф) террористы XXI века оправдывают и объясняют разрушение ими сирийской Пальмиры, а также уникальных памятников древних ассирийской и вавилонской культур. Однако Салах ад-Дин в этой своей деятельности никогда не доходил до таких масштабов вандализма, как «Исламское государство» 2010-х годов. Правда, следует признать, что у него не было для этого динамита и других современных видов взрывчатки.
38