Размеры пошлин, которые брались с христианских купцов, были весьма умеренными и зависели от вида товара. К примеру, пошлина с золотых слитков составляла 6 процентов, с серебряных слитков и различных монет — 4 процента, с дерева и сукна — 10 процентов; меха и драгоценные камни пошлинами вообще не облагались. Как подчеркивает Людмила Антоновна Семенова, особое покровительство Салах ад-Дин оказывал венецианским купцам, которые смогли предотвратить наступление крестоносцев на Египет во время Четвертого крестового похода[39].
Далее она же сообщает, что доходы с транзитной торговли во времена правления Салах ад-Дина стали вторым по важности источником доходов после доходов от сельского хозяйства. Вот что значит не жадничать и правильно поставить дело!
«В экономическом отношении, — констатирует Исаак Моисеевич Фильштинский, — Айюбидский период в истории Египта считался временем относительного процветания…»[40].
Еще раз обратим внимание: это при том, что все эти годы государство находилось в состоянии войны с тем или иным врагом, а войны неминуемо влекут за собой упадок и разорение. Но Салах ад-Дин, бывший, как видим, не только военным, но и своего рода административным и экономическим гением, доказал, что может быть и иначе.
Возможно, дело обстояло наоборот: экономическая стабильность в находящемся в глубоком тылу Египте, этой житнице его империи, позволяла султану вести почти беспрерывную войну в Сирии и Палестине.
В июле 1173 года Салах ад-Дин вновь, как и в 1171-м, попытался совершить бросок на восточный берег Иордана. Нур ад-Дин снова выступил ему навстречу, и история, произошедшая два года назад у крепости Аль-Шуабак, повторилась: Салах ад-Дин снова повернул армию назад, чтобы избежать встречи с сюзереном и прилюдно поцеловать землю у его ног.
На этот раз у него была уважительная причина: из Каира в лагерь Салах ад-Дина пришла горькая весть о том, что его отец, Айюб Надж ад-Дин, упал с лошади, разбился и лежит при смерти.
Но Нур ад-Дин уже не желал слышать никаких объяснений. Вдобавок смерть Айюба означала, что у него в Каире нет больше человека, которому он мог доверять. Отныне на само упоминание имени Салах ад-Дина в Дамаске было наложено табу, и иначе как «предателем», «наглым курдом», «неблагодарным» и «мерзавцем» его не называли. Нур ад-Дин начал собирать войско для похода против Салах ад-Дина во всех подвластных ему городах, но для этого требовалось время, а оно, напомним, работало на Юсуфа ибн Айюба Салах ад-Дина.
В том же 1173 году в Верхнем Египте восстали остатки нубийского войска, что заставило Салах ад-Дина направить в эту часть страны армию под командованием своего брата Туран-шаха Шаме ад-Дина.
Туран-шах блестяще справился с порученным ему делом, не только прогнав нубийцев из Египта, но и оккупировав нубийский город Каср-Ибрим.
После этого Салах ад-Дин задался целью вернуть под власть Египта отошедший от него из-за слабости Фатими-дов Йемен. Тем более что для этого появился подходящий повод: к власти в этой стране пришел некий Абд ан-Наби ибн Махди, который мало того, что принадлежал к еретическому течению хариджитов[41], но и велел произносить в мечетях хутбу с упоминанием его имени как халифа и заявлял, что ему суждено обрести верховную власть над всей землей. Таким образом, для этого похода появилось такое веское основание, как борьба с хариджитской ересью.
Туран-шах вновь выступил в поход, в решающем бою разбил Абда ан-Наби, взял его в плен и казнил, захватив после этого бблыпую часть Йемена. Не исключено, что одной из целей этого похода было создание страны-убежища на случай, если Нур ад-Дин вторгнется в Египет и всем Айюбидам придется бежать из Каира.
В то же время, стремясь ублажить Нур ад-Дина, Салах ад-Дин направил ему в подарок караван с частью захваченной в походах на Йемен и Нубию добычей, а также 60 тысяч динаров в качестве причитающегося с него налога. В караван, богато нагруженный дорогой одеждой, посудой и драгоценностями, входили также сотни лошадей, ослов и — в виде особого сюрприза султану Сирии — слон. Салах ад-Дин лично сопровождал этот караван по той части пути, которая проходила по землям франков. Одновременно он воспользовался этим рейдом, чтобы совершить набеги на стоянки арабов-бедуинов, сотрудничавших с франками и служивших им проводниками по пустыне.
39
См.:
40
41
Течение в исламе суннитского толка, возникшее в 657 году. Его последователи признают законными только первых двух халифов, провозглашают равенство всех мусульман (как арабов, так и неарабов), проповедуют идею множественности халифов и т. д. В настоящее время хариджитов осталось немного, но некоторые элементы их учения прослеживаются в идеологии ИГИЛ.