Как уже было сказано, в марте этого года скончался Балдуин IV. Окончательно ослепший, полуразложившийся от страшной болезни 24-летний монарх продолжал почти до последней минуты думать о судьбе своей окруженной врагами страны и посылать к братьям-христианам в Европу просьбы о помощи. Еще в 1183 году он сумел настоять на провозглашении своим соправителем своего пятилетнего племянника, сына его сестры Сибиллы Балдуина V, а регентом при нем — графа Раймунда III Триполийского. Увы, граф не смог сберечь болезненного мальчика, и летом 1186 года тот скончался от какой-то болезни. При дворе Иерусалимского королевства снова начались бурные споры между различными группами интересантов о том, кто должен стать следующим королем, и в конце концов все сошлись на фигуре Гвидо (Ги) Лузиньяна. Того самого Лузиньяна, на которого в 1179 году покойный Балдуин IV возложил вину за поражение от Салах ад-Дина в Галилее и которого изгнал за это со двора, объявив его брак с сестрой недействительным. Теперь Ги был возвращен из ссылки в Ашкелоне и коронован, так как его фигура устраивала всех баронов именно в силу своего полного ничтожества[56]. С другой стороны, трудно было придумать более худший вариант, чем провозглашение королем в столь трудное время человека, бывшего полной бездарностью и как политик, и как полководец.
Салах ад-Дин, разумеется, прекрасно знал о происходящем в Иерусалимском королевстве. В число его осведомителей входило несколько придворных рыцарей. Часть из них согласились на эту роль за деньги, а часть были перебежчиками, обвиненными в тех или иных преступлениях и искавшими при его дворе убежища. Некоторые из этих рыцарей переходили в ислам, причем отнюдь не всегда из каких-то меркантильных соображений. Нередко после долгих духовных поисков (так же как сегодня некоторые европейцы) они приходили к выводу, что последний является «более истинной» религией, чем христианство.
Салах ад-Дин всячески обласкивал такого перебежчика и вел с ним долгие, подчас тянувшиеся несколько дней беседы, на деле бывшие допросами, в ходе которых он хотел получить как можно больше сведений о состоянии дел в лагере противника. Его отточенная в детстве на заучивании «Хамсы», а также стихов Корана и хадисов феноменальная память позволяла хранить и связывать между собой различные, подчас вроде бы никак не связанные друг с другом детали и воссоздавать полную картину происходящего в Иерусалиме. А это, в свою очередь, помогало ему с легкостью предугадывать каждый следующий шаг иерусалимских баронов.
Наконец, у него был еще один, вполне легальный источник сведений о противнике — граф Раймунд Триполийский — фигура уникальная и в то же время достаточно типичная для Ближнего Востока своего времени. Смуглолицый (куда более смуглый, чем сам Салах ад-Дин), высокий, с крючковатым ястребиным носом граф внешне скорее напоминал араба, чем европейца. Вдобавок он свободно владел арабским и был хорошо осведомлен о мусульманских обычаях и традициях. Раймунд часто встречался с Салах ад-Дином для улаживания различных конфликтов между ним и Иерусалимским королевством, и их отношения были, мягко говоря, неоднозначными. С одной стороны, и Салах ад-Дин, и граф Раймунд во время этих встреч яростно отстаивали интересы своих сторон. С другой — они симпатизировали друг другу, и каждый умел отдать должное достоинствам противника. В какой-то степени они даже были друзьями.
Возможно, начало этой дружбе было положено еще в 1165 году, когда Раймунд Триполийский провел восемь месяцев в плену у правителя Дамаска Нур ад-Дина, в ближайшее окружение которого как раз в это время входил молодой Салах ад-Дин.
И все же не надо обольщаться: у каждого из них был свой, специфический взгляд на эту дружбу. Раймунд Триполийский был убежден, что христиане и мусульмане в итоге смогут прийти к миру и сосуществовать на Святой земле, и был готов ради этого на целый ряд политических и религиозных уступок (но, вопреки наветам его недоброжелателей, он никогда не был изменником и не отрекался от христианства). С этой точки зрения его взгляды не сильно отличались от позиций современных европейских либералов.
Салах ад-Дин же считал, что такое сосуществование невозможно, по меньшей мере, пока христиане обладают хоть какой-то частью Святой земли, и рано или поздно крестоносцы должны быть из нее полностью изгнаны либо уничтожены. В то же время он отдавал должное уму и благородству графа и в кругу своих приближенных не раз высказывал надежду, что однажды тот осознает «свои заблуждения» и перейдет в «истинную веру».
56
Почти все историки отмечают, что Ги де Лузиньян был никудышным правителем, но отважным воином.