неминуемой смерти и добровольно жертвует жизнью во имя закона, веры или спасения своей родины, не
может называться самоубийцей»,— восклицает Esquirol и приводит примеры Дешия, Асса и т. д. Falret точно
так же отказывается считать самоубийцами Курция, Кодра и Аристодема; подобным же образом Bourdin исключает из понятия самоубийства все случаи добровольной смерти, не только вызванные твердостью в вере
или в политических убеждениях, но даже экзальтацией чувства. Но мы знаем, что природа побудительных
причин, непосредственно определяющих собой самоубийство, такова, что они не могут ни служить для него
определением, ни провести границу между самоубийством и несамоубийством. Все случаи смерти, являющиеся результатом поступка самого пострадавшего лица, действовавшего с полным сознанием этого
результата, представляют, независимо от своей цели, слишком существенное сходство для того, чтобы их
можно было распределить по различным родам; при самых разнообразных мотивах они могут считаться
только разновидностями одного и того же рода; кроме того, чтобы установить подобное различие, нужен
другой какой-нибудь критерий, а не преследуемая жертвой цель, которая всегда более или менее
проблематична. Таким образом, мы можем по крайней мере установить группу самоубийств, в которых
www.koob.ru
отсутствует элемент сумасшествия. Но если уже исключениям открыть свободный вход, то трудно бывает
потом закрыть его, потому что между смертями, внушенными исключительным великодушием, и смертями, вызванными чувствами менее возвышенными, не существует резкой границы; переход от одних к другим
совершается без всякого видимого скачка. И если первые из этих случаев называть самоубийством, то почему
бы не квалифицировать таким же образом и вторые. Итак, мы установили, что есть громадное количество
случаев самоубийства без всякой примеси сумасшествия; их можно распознавать по двоякому признаку: во-
первых, они вполне обдуманны, во-вторых, представления, из которых слагается мышление подобных
субъектов, не являются галлюцинациями в чистом виде. Из всего сказанного ясно, что этот так часто
поднимающийся и волнующий вопрос может быть разрешен без вмешательства проблемы свободы. Для того
чтобы узнать, все ли самоубийцы — сумасшедшие, мы не спрашивали себя, свободно ли они действуют; мы
основывали свое мнение исключительно на эмпирических признаках, которые представляют для нашего
наблюдения различные виды добровольной смерти.
IV
Самоубийство умалишенных не обнимает собой всех случаев; это только известная разновидность, и по
этому психопатические состояния, характеризующие психическое расстройство, не могут служить
показателем наклонности к самоубийству вообще. Но между душевной болезнью и полным равновесием
интеллекта есть целый ряд промежуточных ступеней: это—различного вида аномалии, объединяющиеся
обыкновенно под общим названием неврастении. Мы должны теперь исследовать, не играют ли они
значительной роли, при отсутствии сумасшествия, в генезисе того явления, которое нас интересует. Этот
вопрос вытекает из самого существования самоубийства душевнобольных людей. В самом деле, если
глубокого извращения нервной системы достаточно для того, чтобы в полной мере породить самоубийство, то
меньшее потрясение должно оказать в более слабой степени вполне однородное влияние. Неврастения
представляет собой род зачаточного сумасшествия, и поэтому в отдельных случаях она должна иметь
одинаковые с ним последствия. Неврастения имеет гораздо более широкое распространение, чем душевные
болезни, и число жертв ее неуклонно возрастает; поэтому вполне возможно, что общая сумма аномалий, известных под именем неврастении, является одним из факторов, от которых зависит процент самоубийств.
Вполне понятно, конечно, что неврастения предрасполагает к самоубийству, так как неврастеники по
своему темпераменту как бы предназначены к страданию. Известно, что страдание в общем вытекает из
чрезмерного потрясения нервной системы; слишком сильная нервная волна бывает чаще всего очень
болезненной. Но это максимальное напряжение нервной системы, за пределом которого начинается страдание, изменяется в зависимости от индивида; предел этот выше у людей с более крепкими нервами и ниже — у
людей слабых; таким образом, у последних полоса страдания начинается скорее, чем у первых. Каждое