Выбрать главу

У южных башкир, ногайцев, казахов, которые ещё в начале ХХ века вели кочевой и полукочевой образ жизни, юрта также делилась на две половины линией, идущей от входа через центр с очагом к противоположной от него стене, где располагался тор — почётное место. Половина, расположенная справа от сидящего на торе, была мужской, а слева — женской. Иногда (но не обязательно) половинки отделялись занавеской.

Общим правилом поведения было такое: мужчины без особой нужды не заходят на женскую половину, а женщины — на мужскую. В прошлом высокая мебель отсутствовала, и сидели на коврах или кошмах. Позы для сидения были мужскими и женскими: мужчины сидели «по-турецки», поджав обе ноги под себя, женщины — подогнув под себя одну ногу, а другую, поставив на ступню и прижав коленку к груди. Сидеть по-другому считалось неприличным.

В прошлом, женщины, по нормам шариата и адата, были обязаны соблюдать ряд ограничительных правил поведения. У состоятельных татар существовали элементы затворничества женщин, которые не имели права покидать дом без сопровождения, закрывали лицо. У кочевников казахов ничего этого не было — у всех народов данной группы женщины не допускались к общей трапезе с мужчинами и даже «никах той» (обряд мусульманского бракосочетания) по правилам шариата производился в отсутствие невесты. Женщины в семье соблюдали «правила избегания» по отношению к старшим родственникам мужа, не имели права называть их по имени, появляться перед ними без головного убора, с открытым лицом и обнажёнными ногами, говорить, не будучи спрошенными.

Женская половина мусульманского дома, посещать которую могли только хозяин и его сыновья — символ абсолютной власти мужчины над женщиной…

Весной 1980 года в мирное село, где жили родители Куаныша, в дом Умыровых пришло извещение:

«…В ходе операции 21 марта 1980 года в районе города Джелалабада рядовой Умыров К.Т. проявил себя как мужественный воин. Ведя бой из горящего дома, он уничтожил четырех мятежников. В этом бою он был убит. За проявленное мужество и героизм награжден медалью „За отвагу“ посмертно.

Командир 66 мотострелковой бригады подполковник Смирнов…»

Народный этикет всегда мудр, многозначителен и практичен. XX век отмёл большинство норм этикета тюрков: «прогресс» не терпит «пережитков». Но и он бессилен перед народной памятью. Вот только желание предать её в угоду «общечеловеческим ценностям» стоит очень дорого..

…Светало. Мы уже минут тридцать ехали по строящемуся трёхсоткилометровому участку автострады, ведущей к Астане. Не смотря на отменное качество дороги, почти через каждый километр висел знак, ограничивающий скорость движения, были постоянные «сужения дороги», что заставляло маневрировать по трехполосному полотну трассы. Я впервые ехал по этой новой, отстроенной дороге и потому не спешил. Тихо играл CD, поставленный Шасом — Эрик Клэптон. Шас молчал. Молчал и я — обдумывая сказанное им.

По себе могу судить — чтобы успешно взаимодействовать с реальностью, достигая благополучия, необходима высокая самооценка. Обладая самооценкой, самостоятельно выбираешь для себя ценности и устанавливаешь цели, строишь планы, которые объединяют и направляют все твои действия. Это как мост, перекинутый в будущее, опирающийся на твердую уверенность сегодняшнего дня.

Шас мне казался мистиком, достаточно благополучным, надо признать. Его благополучность, по моему мнению, должна была иметь под собой достаточно высокую самооценку. Необходимость такой самооценки требовала контроля над реальностью. Но какой контроль над реальностью, когда голова набита приведениями, как средневековый замок? Для Шаса чувства были инструментом познания. Его вера рождалась отожествлением чувств с знаниями. Оставаться разумным возможно, пока чувства не провозгласят иное. Зная проблемы Шаса с памятью, я удивлялся наполненности его монологов. Единственно возможный результат попыток мистического погружения в потустороннюю реальность — психологическая непригодность для этой реальности. Это должно было поражать конфликт, рвущий Шаса на куски: выбирать, быть ли достойным жизни или быть способным к ней? Но самооценка и умственное здоровье требуют достижения обеих этих целей. Жить или смотреть, как за тебя это делают другие — лично я прошел через этот выбор, но какой выбор сделал Шас, мне было не понятно…