Брачные нормы также определяют, кто на ком может жениться и кто с кем может заводить потомство, незаметно структурируя общество неосознаваемыми большинством из нас способами. Одним из типичных способов, посредством которых это снова и снова удается культурной эволюции, является использование нашего инстинктивного отвращения к инцесту для создания сексуальных и брачных табу, которые применяются гораздо шире, нежели к узкому кругу близких родственников, определяемому опасностью инбридинга. Естественный отбор наделил людей психологическим механизмом, который подавляет наше сексуальное влечение к близким родственникам из-за высокой вероятности появления болезненного потомства. Используя несколько простых признаков, этот механизм вызывает чувство отвращения, которое обычно заставляет нас избегать секса с братьями, сестрами, родителями и детьми. Один из важных подобных признаков — совместное взросление. Что характерно, эта связанная с процессом развития «сигнализация опасного сближения» иногда дает сбой, что приводит к сексуальному неприятию между юношами и девушками, которые не являются родней, но выросли вместе. Этот эффект интересен, потому что по умолчанию можно предположить, что братья и сестры или другие люди, которые выросли вместе, будут более склонны влюбляться друг в друга, поскольку у них уже есть много общего[111].
Существование врожденного отвращения к инбридингу обеспечивает психологическую опору, вокруг которой культурная эволюция выстроила мощные табу на инцест. Задействовав наше отвращение к идее секса с братьями, сестрами или родителями, культурной эволюции нужно было только «выдумать», как (1) распространить это чувство на более широкий круг людей и (2) использовать его для осуждения других. Это то неприятное чувство, с которым вы (возможно) сталкиваетесь, когда представляете себе секс по обоюдному согласию между сводными братьями и сестрами. Они не связаны генетически, но это все равно кажется неправильным. Среди кочевых групп охотников-собирателей вроде представителей народности жуцъоан табу на инцест запрещают вступать в брак со своими двоюродными, троюродными и четвероюродными братьями и сестрами в дополнение к более близким родственницам вроде племянниц. Эта модель контрастирует с нормами многих аграрных обществ, где под табу на инцест подпадают только некоторые из многоюродных (начиная с двоюродных) братьев или сестер, тогда как другие являются предпочтительными партнерами в браке[112].
В своем исследовании брачных норм народности жуцъоан этнограф Лорна Маршалл показала, как подобное табу расширяет наше врожденное отвращение к инцесту. Несмотря на то что жуцъоан не знали о риске инбридинга для здоровья, они чувствовали, что идея секса с родителем, братом или сестрой ужасна, отвратительна и опасна. На деле они считали ее настолько чудовищной, что некоторые женщины отказывались ее даже обсуждать. Однако, когда их спрашивали о сексе с многоюродными братьями или сестрами, жуцъоан не проявляли такой сильной эмоциональной реакции; тем не менее они говорили, что это будет «как» секс с братом или сестрой. По сути, они описывали дискомфорт, связанный с идеей секса с многоюродными родственниками, используя отвращение, испытываемое при мысли о сексе между братом и сестрой. Как мы убедимся далее, хотя такие широкие запреты на вступление в брак с любыми многоюродными братьями или сестрами относительно редки в аграрных обществах, они странным образом возродились в Европе раннего Средневековья, что повлекло за собой существенные и долгосрочные последствия[113].
Обеспечивая надежные психологические опоры, наши инстинкты родственного альтруизма, образования устойчивых пар и отвращения к инбридингу помогают объяснить, почему брак и семья долгое время являлись нашими наиболее устойчивыми институтами. Я буду называть институты, опирающиеся на перечисленные инстинкты, институтами, основанными на родстве. Примечательно, однако, что частью таких институтов оказываются также нормы, которые способствуют устойчивым межличностным связям и отношениям с людьми, не являющимися родственниками. Часто это происходит за счет использования других аспектов нашей сложившейся в ходе эволюции психологии так же, как брачные нормы строятся вокруг инстинктов к образованию устойчивых пар и избеганию инбридинга. Хороший пример тут — коллективные ритуалы.
112
Fessler and Navarrete, 2004; Lieberman, 2007; Lieberman, Fessler, and Smith, 2011; Lieberman, Tooby, and Cosmides, 2003. В принципе, эти табу распространяются на четвероюродных родственников, хотя жуцъоан обычно не твердо знают, кто их четвероюродные братья и сестры. Примечательно, что молодые совершеннолетние жуцъоан не могли с легкостью жениться на своих кузинах, потому что их первые браки устраивались родителями. Об изменении норм брака у жуцъоан см. Wiessner, 2009.
113
Lee, 1986; Marshall, 1959, 1976. Помимо запретов на инцест, у жуцъоан также есть определенные предпочтения в браке. Например, если женатый мужчина умирает, его вдова в идеале выходит замуж за его брата — то есть вступает в левиратный брак. Поскольку жуцъоан допускают многоженство, это может происходить, даже если живой брат уже женат. Этим свойственникам не обязательно вступать в брак, но это считается хорошим решением. Точно так же, если жена мужчины умирает, ему следует подумать о женитьбе на ее сестре, если она еще не замужем. Также приветствуется, если после того, как группа отправляет одного из своих сыновей или дочерей жить в другую группу, принимающая группа через некоторое время отправляет обратно замену. Это необязательное предпочтение превратилось в строго соблюдаемые нормы «сестринского обмена» в других обществах. Наконец, жуцъоан будут терпимо относиться к ситуации, когда вторым или последующим браком люди женятся на тех, кто не является им родней, например на представительницах другого племени или этнолингвистической группы; но это все же не приветствуется.