Ненароком усовершенствовав принципы тамбарана, Илахита остановила безжалостное наступление абелам и расширила собственную территорию. В последующие десятилетия население Илахиты разрасталось по мере того, как в нее хлынули беженцы из других деревень. Несмотря на отсутствие родственных или брачных связей с кланами Илахиты, новоприбывшие встраивались в общину благодаря ритуальной системе тамбарана.
Пример Илахиты подчеркивает, как трудно поддерживать широкую кооперацию и увеличивать масштабы общества. Даже столкнувшись со смертельной угрозой, большинство сообществ региона Сепик не могли заставить группы, включавшие более 80 мужчин, жить, работать и сражаться бок о бок. Вместо этого люди погибали, попадали в плен или изгонялись со своих земель. Более того, хотя «правило трехсот» представляло собой жесткий ограничитель для кооперации, даже такое сотрудничество не было легким, естественным или комфортным. В тех районах региона Сепик, где войны и набеги были менее интенсивными, другие арапешские популяции предпочитали жить в небольших деревнях с населением менее 90 человек.
Этот пример дает нам представление о двух ключевых факторах, которые способствуют росту масштаба и интенсивности кооперации: (1) межгрупповой конкуренции и (2) «согласованности» между различными социальными нормами и институтами. Межгрупповая конкуренция оказывает влияние посредством как минимум пяти различных процессов, три из которых наблюдались в регионе Сепик[142]:
1. Война и набеги. Любые социальные нормы, представления или практики, которые приводят к более тесному сотрудничеству, укреплению внутригрупповой солидарности или другим технологическим, военным или экономическим преимуществам, могут распространяться через межгрупповой конфликт, поскольку группы с более конкурентоспособными институтами вытесняют, уничтожают или ассимилируют группы с менее конкурентоспособными институтами. Институты племени абелам распространялись в регионе Сепик посредством именно этого процесса[143].
2. Дифференцированная миграция. При любой возможности люди будут мигрировать из менее благополучных или небезопасных сообществ в более процветающие и безопасные. Поскольку такие переселенцы, и особенно их дети, перенимают местные обычаи, эта дифференцированная миграция стимулирует распространение институтов, обеспечивающих процветание и безопасность, поскольку более успешные сообщества растут за счет менее успешных. Именно это происходило, когда беженцы, покинувшие родные деревни под натиском племени абелам, находили защиту в Илахите[144].
3. Передача знаний от группы к группе на основании представлений о престижности. Отдельные люди и целые сообщества обращают внимание на более успешные или престижные группы и предпочитают учиться у них. Это вызывает передачу социальных норм и представлений от более успешных групп к менее успешным и может способствовать распространению более конкурентоспособных институтов. Однако, поскольку люди зачастую не могут определить, что делает группу успешной, это также приводит к передаче многих норм и практик, которые не имеют никакого отношения к успеху, включая такие явления, как прически и музыкальные предпочтения. В Илахите старейшины решили в явной форме скопировать тамбаран, принесший успех племени абелам. Попутно Илахита и другие общины также позаимствовали сложные магические ритуалы, которые абелам использовали при выращивании ямса и которые, вероятно, не способствовали никакому успеху[145].
143
Bowles, 2006; Choi and Bowles, 2007; Keeley, 1997; Mathew and Boyd, 2011; Richerson et al., 2016; Soltis, Boyd, and Richerson, 1995; Turchin, 2015; Wrang-ham and Glowacki, 2012.
144
Дифференцированная миграция фиксировалась как в скорости перехода между группами на границах небольших племенных популяций (Knauft, 1985; Tuzin, 1976, 2001), так и в закономерностях миграции между странами в современном мире (Connor, Cohn, and Gonzalez-Barrera, 2013). См. теоретическую модель в Boyd and Richerson (2009).
145
Boyd, 2001; Boyd and Richerson, 2002, p. 79; Harrison, 1987; Roscoe, 1989; Tuzin, 1976, p. 79; Wiessner and Tumu, 1998.